論《格列佛游記》的反語諷刺藝術

摘 要: 《格列佛游記》是一部非常杰出的諷刺名著。小說在藝術上具有想象奇特、構思精巧、思想深刻等特征，尤其是成功地運用了諷刺的藝術手法，更加為小說的批判力度增色不少。小說運用了多種諷刺手法，特別是反語手法比較突出。本文著重從小說的反語諷刺藝術加以論述。

關鍵詞: 《格列佛游記》 反語諷刺 藝術手法

《格列佛游記》是十八世紀英國杰出的諷刺作家江奈生·斯威夫特的代表作。這部小說以其深邃的洞察力、尖銳的批判性，揭露了當時英國資本主義社會的政治、經濟、軍事、法律、文化等方面的種種腐敗和罪惡，表現出了深刻的現實主義力量。“一個作者，用了精練的，或者簡直有些夸張的筆墨——但自然也必須是藝術地——寫出或一群人的或一面的真實來，這被寫的一群人，就稱這作品為‘諷刺’”。《格列佛游記》就是這樣一部作品，小說成功地運用了諷刺手法，為英國的諷刺小說乃至世界的諷刺文學的發展作出了不可磨滅的貢獻，成為諷刺小說這一文體的優秀作品。

“諷刺的生命是真實，不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。所以它不是‘捏造’，也不是‘污蔑’，既不是‘揭發陰私’，又不是專記駭人聽聞的所謂‘奇聞’或‘怪現狀’。它所寫的事情是公然的，也是常見的，平時是誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的，不過這事情在那卻已經是不合理、可笑、可鄙，甚而至于可惡。但這么行下來，習慣了，雖走大庭廣眾之間，誰也不覺得奇怪，現在給特別一提，就動人”。最初看，《格列佛游記》是一篇描述一位航海家格列佛的奇聞，游歷利立浦特(小人國)、布羅卜丁奈格(大人國)、勒皮他(飛島國)和慧骃國(智馬國)。在這些國家中，主人公都經歷了天方夜譚般的遭遇，這在現實生活中好像都是不可能存在的，是虛幻的，以至于后人把這部作品改編成了童話故事。但讀者經過仔細品位和思考，卻發現它是一部十分嚴肅的作品，它雖然記載了“奇聞”或“怪事”，仿佛都是作者捏造的，但其實卻是在現實生活中都找得到原型的，斯威夫特也在作品中一再申明這部游記的真實性是毋庸置疑的。

全書自始至終都運用了諷刺的手法，“諷刺是一種飽含著作者理想與善意的普遍存在于文藝創作中的對現實社會和人類生活中消極落后、愚蠢丑惡、腐朽反動的人事與現象給予揭露批判，以期予以破壞并進行重建的具有獨特表現形式和巧妙表現手法的藝術”。斯威夫特所生活的時代，也要求他用諷刺這一利器來表達自己的思想。這部小說大致運用了象征、夸張、對比、反語等藝術手段，以達到諷刺世事、針貶時弊的目的。筆者在此主要闡述反語的這一寫作手法來論證諷刺。

反語是指故意使用與本來意思相反的詞語或句子去表達本意，也叫“倒反”、“反話”。

格列佛在小人國遭到囚禁，沒有自由，因此他向小人國的皇帝請求自由，格列佛通過一系列的優良表現并答應了皇帝提出來的要求時，皇帝才勉強同意了。而在這時大臣們起草的一項關于恢復格列佛自由的條文也是挺有意思的。一般在宣讀皇帝的正式條文之前，臣子都要說一些對當朝皇帝的歌訟贊美之詞，看看斯威夫特在這里是怎么寫的:“利立浦特國至高無上的皇帝、舉世擁戴、畏懼的君主……領土廣袤、邊境直抵地球四極，身高超過人類的萬王之王，他腳踏地心，頭頂太陽;他一點頭，全球君王雙膝抖戰;他像春天那樣快樂，像夏天那樣舒適，像秋天那樣來豐饒，像冬天那樣可怖……”毫無疑問，這樣的贊美詞用在小人國皇帝身上是再恰當不過了，作者本意是突出利立浦特皇帝渺小的，怎么突出?作者挖空心思找來幾個突出小的形容詞安在小人國皇帝的頭上也不是不可以，但這樣就難以達到諷刺的效果。作者通過顛覆既定習慣，正話反說，在產生幽默、令讀者捧腹的同時，強烈的諷刺效果也就躍然紙上了。

格列佛在同大人國國王談到自己的祖國時，國王表示瞧不起，稱他們為渺小的昆蟲，并疑問像這么渺小的昆蟲族也會模仿大人國的制度，格列佛很生氣，聽“他這樣一直說下去，氣得我臉上紅一陣白一陣的。我那高貴的祖國原是學術、武功的權威，法蘭西的災殃，歐洲的仲裁人，道德、虔誠、榮譽、真理的中心，世界的驕子，全世界敬仰的國家，想不到他竟這樣瞧不起”。斯威夫特的本意是批判英國，但在作品中不好赤裸裸地表達自己的主張，只能借大人國國王之口來批判，而作者的代言人格列佛為自己的祖國進行辯護，這樣是作者直接表達批判時弊時，卻以反語表達正面的意思，很婉轉地也是很有效地起到了諷刺批判的目的的。

《格列佛游記》第三卷講述了格列佛在勒皮他國的奇遇，這卷結構比較松散，但是諷刺的范圍卻更為廣泛。斯威夫特在這一卷里對于科學研究脫離實際、脫離生產的傾向給予無情的嘲笑。拉格多科學院的設計家們研究的是從黃瓜中提取陽光來取暖、把糞便還原為食物、繁殖無毛綿羊、軟化大理石等想入非非的事，這樣的科學研究不但不能促進科學的發展，而且嚴重地影響了人民的生產。像斯威夫特在敘述政治設計家科學院的情況的一章里，對英國的政治制度，首相大臣、議員、法官進行了絕妙的諷刺，這樣的諷刺也是極其有特點的。在第三卷第六章中，格列佛在參觀科學院的過程中，一位設計家在一篇論文里提出了許許多多的荒謬構想，比如，他認為人體和政體是非常相似的，因此，人體和政體都要保持健康，就應該用同一處方治愈兩者的疾病。比如防止寵臣的記性衰退就應在他報告完公事后要辭退時給予一些體罰不讓他忘記，還有檢查嫌疑人時應該嚴格檢查他的糞便，理由是人們再沒有比在拉屎時思考更為嚴肅周密而集中的，諸如此類，荒唐透頂。可是作者并沒有正面加以諷刺批判，而是通過格列佛向科學家提出一項更為荒謬的設想，并且科學家還光榮地接受了，非常感激格列佛給他們提出了這些意見來加以揭露。斯威夫特面對荒謬不硬加駁斥，而是謬上加謬，使其荒唐之處極端放大，從而使諷刺效果達到了高潮。

第四卷慧骃國游記敘述了格列佛在智馬國的經歷，這個國家的統治者是有理性的、公正而誠實的馬，而象征人類的“耶胡”卻是一群丑陋齷齪、貪婪淫蕩、殘酷好斗的畜類。斯威夫特在這一卷中通過集中地刻畫“耶胡”的種種令人發指的丑行來揭露人類的各種罪惡，在這一卷中，批判的力度是極端尖銳的，因此也讓后世的學者認為斯威夫特在利用“耶胡”來仇視人類。作者是不是真的仇視人類?這個我們撇開不談，我們單單來欣賞作者是怎樣利用反語的諷刺藝術來加以批判的。在第四卷第七、九章中，斯威夫特在論述人類的種種罪行時，有幾個細節:“對于它這種惡意的嘲諷我簡直不敢反駁，在它的眼中人類還不如一頭獵犬聰明，就是一頭獵犬也能夠絕對無誤地分辨出獵犬隊中最有本領的那一頭狗的吠聲，并且會附和著叫起來……”這里其實是作者諷刺“耶胡”也就人連狗都不如。還有批判“耶胡”對于污穢不潔有特別嗜好時，又利用豬來進行對比，又說明人類連豬都不如。在講從事體力勞動的時候，利用驢和“耶胡”進行對比，說明在從事勞動方面“耶胡”是不如驢的，這又是在批判人類連驢都不如。并且通過上述“耶胡”連畜生都不如得出結論:“耶胡”是自然界最懶惰、最倔強、最調皮、最惡毒的家伙。期威夫特對人類的各種罪惡批判得頭頭是道，但是正面語言難以表述強烈情緒時，就用反語表達來加強諷刺的效果。

總之，運用反語能使諷刺效果更為辛辣，也使小說的語言更加幽默，富于美感。正頌反諷，捉摸不定，造成意在言外、相反相成的效果。如明明批評殖民政策，作者偏偏聲言這與大不列顛民族無關;明明揭了英國朝政的老底，卻一再申明“熱愛祖國”。

以上就是上說中諸多利用反語作用的極多例子中的幾個，諸如此類的反語不勝枚舉。

斯威夫特生活的時代正是英國政治形勢變化較多的時代。當時的英國經過“光榮革命”后，封建統治者和資產階級達成妥協，確立了英國的君主立憲制度，議會和內閣則成為了統治階級剝削壓榨本國人民和殖民地人民的有力工具，貴族和大資產階級推行的土地、稅收和殖民政策加速了資本主義原始積累。因此，這個時代英國存在著諸多矛盾。如英國的勞動人民特別是農民的處境更加惡化，統治者的內部也充滿了矛盾，宗主國與殖民地的矛盾日益激化。

斯威夫特在《格列佛游記》中直接或間接地反映了上述矛盾，而斯威夫特為了使自己的杰作批判深刻有力，將這些統治階級的罪惡用強烈的字眼公諸于世，使人們對他們產生極端的憎惡，也就很好地完成了這篇小說的主題。因此，作者成功地運用了反語的諷刺手法揭露了上述矛盾。

參考文獻:

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[2]斯威夫特著.張健譯.格列佛游記.人民文學出版社，2000.

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[4]鄭克魯.外國文學史.高等教育出版社，1999.