論魯迅小說中的女性形象

摘 要: 魯迅是中國現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。小說創(chuàng)作是他闡述女性思想的重要方面，他筆下的人物豐富多樣，尤為突出的是對(duì)女性個(gè)性、思想的描寫。其對(duì)女性形象刻畫分為兩個(gè)來源:一是農(nóng)村婦女形象，一是知識(shí)女性形象。魯迅揭示出女性在舊中國中的悲劇命運(yùn)，探求女性未來生活發(fā)展之路。本文通過對(duì)魯迅小說中的單四嫂子、祥林嫂、子君等女性形象的分析和評(píng)論，從而概括出魯迅小說中女性形象所特有的三個(gè)基本思想主題:首先，愛——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛;其次，死亡——生命無辜的毀滅;再次，反抗——對(duì)來自一切方面的對(duì)生命奴役殘害以及這些女性對(duì)此所發(fā)自靈魂的絕望抗?fàn)?。三個(gè)基本思想主題之間相互交融，構(gòu)成了魯迅小說中女性形象的宏觀特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞: 魯迅小說 女性形象 悲劇 關(guān)愛

一

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的思想家、文學(xué)家，其重要體現(xiàn)之一就在于他的小說創(chuàng)作。魯迅小說涉及的社會(huì)問題是相當(dāng)廣泛的。正如他在《吶喊》序言中所說的，他寫的小說內(nèi)容都是使他“不能全忘卻的”回憶。很明顯，魯迅寫小說，往往當(dāng)作回歸到他回憶中的舊中國去游歷和探索，因此，他的小說絕大多數(shù)取材于自己的故鄉(xiāng)——紹興[1]。這也正如他在《我怎么做起小說來》中承認(rèn)的:我的取材，多來自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意在揭出病苦，引起療救的注意。魯迅說他寫小說是要畫出“沉默國民的魂靈來”[2]。因此他深入到中國國民的靈魂之深處去思考、尋驗(yàn)。對(duì)于時(shí)代與民族而言，魯迅無疑是超前的。因此他無論生前與身后都不能避免寂寞的命運(yùn)。他總是在思考著人的覺醒和解放，主要是那些在舊中國處于社會(huì)底層的，受封建制度及禮教長期束縛的普通民眾，他們的生活是凄慘的，人格尊嚴(yán)是受到無情地踐踏的，這其中絕大部分是婦女，因?yàn)樵谂f中國婦女是最沒有社會(huì)地位的，她們成為夫權(quán)、族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)壓迫下的玩物，甚至至死也擺脫不了被欺瞞的命運(yùn)。魯迅一直深切關(guān)注婦女問題，并體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作當(dāng)中。

二

魯迅小說中的女性形象并不是很多，卻大都成為了現(xiàn)代文學(xué)史上的“經(jīng)典”。他筆下的女性形象可以大致概括為兩類:一是舊社會(huì)農(nóng)民婦女形象，她們多貧困交加、愚昧麻木，如:楊二嫂、單四嫂子、吳媽、祥林嫂、九斤老太、七斤嫂等;二是城市女性形象，她們不惜用自己的生命來換取個(gè)性的自由解放，通過不斷的斗爭來獲得個(gè)體的人身自由，如:子君，愛姑。魯迅是如何思考女性的身份、地位、生命價(jià)值、生存意義，以及女性解放的出路呢?通讀他的小說，我們可以歸納出三個(gè)基本的主題:“愛”——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛，“死”——生命無辜的毀滅;“反抗”——對(duì)來自一切方面的對(duì)生命奴役殘害以及那些女性對(duì)此所發(fā)自靈魂的絕望抗?fàn)?。下面就?duì)單四嫂子、子君、祥林嫂三位女性分別給予分析和評(píng)論。

(一)愛——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛

《明天》是《吶喊》中的一篇，也是魯迅寫的第一篇描寫農(nóng)村婦女的小說。主人公單四嫂子是一個(gè)死了丈夫又貧困守寡的女人，平日里只靠自己的雙手去晝夜不停地紡出棉紗來養(yǎng)活她和三歲的兒子寶兒，對(duì)生活可以說毫無奢求，她唯一的希望大概只是養(yǎng)育寶兒，望子成龍。寶兒瞪著一雙小黑眼睛想了一刻，便說:“媽!爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多許多錢——我都給你?！焙⒆又蓺馔娴脑竿?，以及對(duì)媽媽至真的愛戀是怎樣溫暖了這位可憐媽媽的心啊，這也給單四嫂子帶來多大的力量啊?！澳菚r(shí)候，真是連紡出的棉紗，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著”。正是有了這平常而微小的希望，才支持著這個(gè)守寡女人的悲苦的心，給她以掙扎著活下去的勇氣……通過單四嫂子的生活，魯迅以他深邃的藝術(shù)筆觸塑造了中國勞動(dòng)?jì)D女的苦難的形象。她喘息在殘酷無道的重壓下，卻還能為了人間的一點(diǎn)溫暖而默默地忍受著生活的煎熬。卻不料這樣一點(diǎn)小小的安慰也落了空，病魔和庸醫(yī)奪去了寶兒的生命，也就等于奪去了這寡婦最后的希望。單四嫂子是那樣的純樸、善良、安分。寶兒是那么可愛、朝氣、孝順。在她們母子的生活中，完全沒有一點(diǎn)“分外”的要求，她只是為了起碼的生活條件整日里不停地勞動(dòng)著，他們被剝削得已經(jīng)不知道真正的幸福是什么，而只能通過母子之間的親情來互相“取暖”。

單四嫂子是個(gè)喪夫的女人，她沒有對(duì)社會(huì)有絲毫怨言，我想在所謂的東方文明的熏陶下，她應(yīng)該已經(jīng)麻木了，失去了“沒有愛的悲哀”。因?yàn)樵谥袊墓庞?xùn)里早有律條:死了丈夫，不能另行改嫁，只能守節(jié)。所以徽州地區(qū)至今還有那么多牌坊?？嚯y的生活給予她的微茫的希望，只是為了養(yǎng)大孩子而掙扎著、奮斗著。而當(dāng)這微茫的希望也幻滅了的時(shí)候，死了丈夫又死孩子的單四嫂子，只能把“無所可愛的悲哀”寄托在寶兒魂魄入夢(mèng)上。魯迅在描寫單四嫂子所處的環(huán)境是這樣說的:“門內(nèi)是王九媽藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻子老拱之類?！彼麄兌季奂谶@可憐的寡婦周圍，但他們除去按照慣例燒紙錢、賒棺材，吞盡這寡婦僅有的一點(diǎn)積蓄外，誰又曾經(jīng)真正給予她一點(diǎn)同情和溫暖呢?可以說單四嫂子所處的環(huán)境是令人窒息的。也正如魯迅在《吶喊》序言里所說的:“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！边@也體現(xiàn)出魯迅小說的一種創(chuàng)作模式——看與被看的模式。為什么封建的宗法制度可以延續(xù)那么長，我想人們的不覺悟，人與人之間的冷漠和互不關(guān)心，也就成了封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)宗法統(tǒng)治的重要支柱吧[3]。

單四嫂子的不幸遭遇，真實(shí)地概括了封建宗法統(tǒng)治和禮教壓迫下的勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)。魯迅借用一個(gè)這樣平凡的故事，即廣大舊中國勞動(dòng)群眾平凡生活的小悲劇，正是為了向世人揭示那整個(gè)時(shí)代的悲苦的生活面貌。他的思想是具體的、深刻的:黑暗的宗法制度與封建禮教，在奴役踐踏著千百萬勞動(dòng)人民，連單四嫂子這樣一點(diǎn)起碼的合理的生活愿望也殘酷地剝奪了。試想等待單四嫂子的將是怎樣一個(gè)“明天”呢?魯迅曾說:“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平添上了一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見自己兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。”如果敘述出靜夜中的單四嫂子竟沒有做到看到自己兒子的夢(mèng)，雖然增加了悲涼陰冷之感，但是會(huì)使小說更有深度。然而先生卻沒能這樣做，這是他聽了錢玄同的意見以后，用了“曲筆”的結(jié)果。因?yàn)槟菚r(shí)的錢玄同是不主張消極的，所以魯迅在修改小說時(shí)便毫無顧忌地打破自己原來的構(gòu)思，為的是使作品“比較的顯出若干亮色”[4]。這也同時(shí)反映了他的“愛”的哲學(xué)。因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)——濃重的黑暗。等待著這個(gè)可憐寡婦的，將只能是更沉重、更無窮無盡的苦痛和悲哀、更漫長、更黑暗的無情歲月。這平凡的悲劇，也正是災(zāi)難深重的時(shí)代悲劇的縮影。所以，可以將《明天》中單四嫂子形象概括為體現(xiàn)了魯迅對(duì)女性“愛”的特點(diǎn)。即愛——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛。

(二)死亡——生命無辜的毀滅

魯迅說:“雜取種種人，合成一個(gè)。”從和作者相關(guān)的人們里去找，是不能發(fā)現(xiàn)切合的了，但因?yàn)椤半s取種種人”，一部分相像的人也就更其多數(shù)，更能招致廣大的惶惑。所以我們可以認(rèn)為《祝福》里的祥林嫂形象是運(yùn)用了“雜取種種人，合成一個(gè)”的創(chuàng)作方法。創(chuàng)作的目的也就是上文所說的寫小說的動(dòng)機(jī)是揭出病苦，引起療救的注意。他將下層社會(huì)民眾的不幸陸續(xù)用短篇小說的形式發(fā)表出來了，原意其實(shí)只不過想將這顯示給讀者，提出一些問題而已。所以他用小說強(qiáng)調(diào)和放大的思想，開拓的知識(shí)，焦點(diǎn)在于“舊社會(huì)的病根”，然后“設(shè)法加以療傷”?？梢哉f這些都可以在《祝?！飞钌畹伢w會(huì)出來。而其中焦點(diǎn)不言自明——祥林嫂。《祝?！返那楣?jié)是眾人耳熟能詳?shù)?，這里就不加以贅述。我們來看看魯迅寫《祝?！窌r(shí)候的社會(huì)時(shí)代的背景，當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾十分尖銳，革命的一切基本問題都表現(xiàn)得非常突出，廣大的人民群眾特別是農(nóng)民還過著極其痛苦的生活，大革命的風(fēng)暴還沒有到來。隨著新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，魯迅不斷地加強(qiáng)了對(duì)真理的求索和對(duì)社會(huì)問題的探討，并開始接觸各種思潮。他從同情勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，發(fā)展到對(duì)婦女問題予以足夠的重視，并進(jìn)行了一定的探討。這是他向封建舊勢(shì)力戰(zhàn)斗，為新事物“吶喊”的一個(gè)重要組成部分。由此可見，收在《彷徨》里的第一篇小說《祝?！肥菍?duì)那個(gè)黑暗社會(huì)的轟炸。這應(yīng)該也是《祝福》思想性深刻的一個(gè)原因。魯迅先生看到了在舊社會(huì)的下層女性身上有一種根深蒂固的節(jié)烈觀，因?yàn)樗齻儗?duì)節(jié)烈觀看得很重，甚至把它奉為圭臬。在封建時(shí)代節(jié)烈觀是男尊女卑、三從四德的派生物，魯迅通過這看到了更深層次的男權(quán)中心文化，揭露了節(jié)烈的腐朽和殘酷，也就通過這一窗口看到了整個(gè)男權(quán)中心文化奴役、壓迫婦女的本質(zhì)，從而達(dá)到了對(duì)女性啟蒙的目的。同時(shí)，他又為女性覺醒和解放想出了一條道路，即實(shí)現(xiàn)女性“人之自覺”。只有女性自身認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的弱點(diǎn)，才能有所醒悟，也從而打破圭臬，實(shí)現(xiàn)自由[5]。

《祝?！穼懙纳羁烫?，在于它通過祥林嫂的悲劇，更充分、更集中地表現(xiàn)了封建宗法統(tǒng)治，如何用它的黑暗觸角時(shí)時(shí)處處給祥林嫂以殘酷的打擊，使她無可逃避地步步被逼向死亡的陷阱。威壓著祥林嫂命運(yùn)的，不只是魯四老爺?shù)牡刂麟A級(jí)的代表人物，而是整個(gè)封建宗法制度。它的統(tǒng)治支配著政治、經(jīng)濟(jì)、宗族、宗教和道德的一切方面，像一張無形的黑網(wǎng)籠罩著祥林嫂。但是，滲透著作者冷雋的筆調(diào)的，又是怎樣難以忍受的憤怒和悲哀啊。冷酷、令人窒息的冷酷，不斷擠壓著祥林嫂，使她無可逃避，更無法逃避死亡的結(jié)局?！蹲８！返拈_端寫了“送灶”，結(jié)尾寫了“祝?！敝?。那是作者刻意安排一種具有諷刺意味的喜慶景象。紛飛的瑞雪，連綿不斷的鞭炮聲，“似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)”。但就在這喜慶的祝福之夜的紛紛擁抱中，勤勞一生的祥林嫂卻死于災(zāi)難深重的饑寒交迫與慘烈的精神戕害，這就是“天地圣眾”所給予她的“無限的幸福”。祥林嫂死了，那她是否就解脫了呢?我想那個(gè)惟求做穩(wěn)奴隸的祥林嫂，在受盡肉體的壓榨摧殘，精神受盡嘲弄凌辱后，最后還必須懷著深沉的恐懼走向死亡。對(duì)她來說，死亡不是長期痛苦生活的解脫，而是另一種更痛苦的生活的開始(到陰間去承受鋸刑)。魯迅先生在表現(xiàn)農(nóng)村婦女所受壓迫的痛苦方面達(dá)到了極高的藝術(shù)深度，至今也少有人超越。祥林嫂的形象也成為一個(gè)藝術(shù)的典型。整篇小說充滿了對(duì)全部封建宗法制度和思想體系的烈火般的仇恨，同時(shí)也充滿了與封建宗法制度不共戴天、勢(shì)不兩立的徹底的決裂的精神。

《祝?！分械南榱稚┦艿降摹瓣P(guān)心”來自于柳媽等一系列同屬于貧下低賤的勞動(dòng)?jì)D女，她們所表現(xiàn)出來的性格特征又是什么?她們是封建禮教的受害者，從而產(chǎn)生了冷漠的惡性心理，在強(qiáng)者面前被抑止了的感情蓄積為對(duì)弱者的無情精神摧殘做了準(zhǔn)備，從而向弱者進(jìn)行毫無遮攔的宣泄。她們的這種精神病態(tài)表現(xiàn)出人與人之間關(guān)系帶有極大的淺薄性、冷酷性。她們中有的是痛苦麻木地自守，極端冷漠地旁觀，有的則是無情的精神摧殘和怨毒之氣的宣泄?？梢哉f這些弱者在自覺不自覺中肯定了封建倫理道德的信條。魯迅對(duì)這種人物心理的把握是透徹和深刻的，他在處理人物之間的關(guān)系的態(tài)度是嚴(yán)峻的。對(duì)一個(gè)無呼喚余地、無反攻能力的祥林嫂來說，這只能是一種傷感而無法申訴的悲劇。魯迅運(yùn)用的是一種冷峻的筆法進(jìn)行描寫而非鋪排的酣暢淋漓的筆觸，因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出的藝術(shù)悲劇韻味不足以傳達(dá)那種在平靜中吃人的現(xiàn)實(shí)格調(diào)。我們可以將祥林嫂形象概括為魯迅對(duì)女性刻畫的另一個(gè)重要特征:“死”——生命無辜的毀滅。有人會(huì)認(rèn)為祥林嫂在死前有過對(duì)靈魂有無的懷疑，就是呈現(xiàn)出微弱的正轉(zhuǎn)狀態(tài)，我們可以認(rèn)為這是在生命道路上對(duì)封建思想、封建倫理道德和對(duì)在此支配的社會(huì)關(guān)系的朦朧感受，一種思想變化發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)藝術(shù)悲劇的影響應(yīng)該是微弱的。特定的時(shí)代環(huán)境決定了祥林嫂的命運(yùn)悲劇，而對(duì)她的“回光返照”也正體現(xiàn)出魯迅的一種希望。這在《傷逝》中有很好的體現(xiàn)。

(三)反抗——對(duì)來自一切方面的對(duì)她們的生命奴役殘害和絕望抗?fàn)?/p>

《傷逝》是魯迅小說中的僅有的一篇以青年愛情為題材的作品。小說一開始，就先聲奪人地為全篇定下一個(gè)“懺悔自省”的調(diào)子——“如果我能夠，我要寫下我的懺悔和悲哀，為子君，為自己”。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題:涓生“悔恨和悲哀”是什么?《傷逝》的內(nèi)涵得到升華，是否僅僅是涓生感傷和逝去的感情呢?小說不僅歌頌了男女青年涓生和子君反對(duì)封建專制，爭取戀愛自由、婚姻自由的斗爭，更深刻地描寫了知識(shí)分子心靈的歷程。魯迅也因此提出一個(gè)重要的社會(huì)問題:中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力壓迫下得到解放?《傷逝》則成為魯迅的啟蒙主義所達(dá)到的一個(gè)新的高峰。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@種同封建家庭決絕的態(tài)度，的確是表現(xiàn)了“五四”前后第一代知識(shí)女性的反封建精神。女主人公子君就是發(fā)出這個(gè)勇敢的呼聲，沖破封建家庭的束縛，義無反顧，坦然如入無人的境地，奔向她所向往的理想的愛情生活。子君也許會(huì)在其他方面未脫盡舊思想的束縛，但可以肯定的是她在愛情問題上，在自己的終身大事上，是無畏而勇敢的。在涓生的記憶中，無畏的子君絕不是感情輕浮的少女，她天真、善良、嫻靜而又纖弱。子君性格也正是由于她所處的家庭環(huán)境的影響，寄居在叔父家，在城市上學(xué)。以前的她可能一直生活在威嚴(yán)和冷眼中，處于少女時(shí)代的子君同樣會(huì)有著對(duì)美好理想的向往。新文化、新思想啟蒙了她，時(shí)代更為她打開了眼界。她第一次在生活中發(fā)現(xiàn)有一個(gè)相知的異性青年涓生，雖然只是一個(gè)小職員，生活艱難，但卻有一顆火熱的心和進(jìn)步的思想，為她揭開了新生活的帷幕。涓生向她表達(dá)了摯愛真情，所以她被感動(dòng)了并傾心于他，愿意和他攜手同行，追求美滿幸福的生活?？梢哉f當(dāng)時(shí)支持子君的理想是“愛”，她當(dāng)時(shí)的勇敢和無畏是因?yàn)椤皭邸?，是涓生的愛給了她生活的勇氣，使她不顧一切地反抗舊社會(huì)的倫理教條。涓生是一位首先接受了新思想而覺醒的青年，他啟發(fā)和關(guān)愛著子君。但同時(shí)他也是個(gè)性格復(fù)雜的人物形象?！拔逅摹憋L(fēng)暴中追求個(gè)性解放的信條之一就是自由之身，誰也沒有干涉自我的權(quán)利。

子君對(duì)未來美好夢(mèng)幻激勵(lì)著她為擺脫封建束縛進(jìn)行了無畏的斗爭。但在當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力還很猖獗的社會(huì)里，子君比之涓生會(huì)有更多的先天弱點(diǎn)，因?yàn)樗龑?duì)社會(huì)接觸不多，她的知識(shí)面也不廣，但是在她身上值得肯定的是她對(duì)新知識(shí)、自由美好的渴望和憧憬。我們應(yīng)該清楚，愛情不是抽象的東西，人也不能生活在對(duì)美好事物的憧憬中，更不能生活在抽象的愛里。我認(rèn)為正確的生活方式應(yīng)該是生活藝術(shù)化，而藝術(shù)也要生活化。所以生存的環(huán)境對(duì)他們的婚姻生活產(chǎn)生了很大的壓力，他們也必須面對(duì)這殘酷險(xiǎn)詐的人間。簡單的家具，已經(jīng)用去了涓生籌來的款子的一大半，而子君也賣掉了她僅有的金戒指和耳環(huán)，為他們共同的家加入了一點(diǎn)股份。但最終的結(jié)局是涓生被辭退了。共同的生活使他們有充分相對(duì)的時(shí)間，先是沉默的相視，接著又是沉默……而子君在新的生活中只能忙于家務(wù)，生爐子，煮飯做菜，喂狗養(yǎng)雞，每每汗流滿面，短發(fā)都粘在前額上，手也開始粗糙起來。因?yàn)槊?，所以管了家?wù)，便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步。這也最終造成了他們無愛的結(jié)局。也為最后涓生說出他們之間無愛埋下的深沉的隱患。涓生說:“不過三個(gè)星期”，就漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，似乎對(duì)她已經(jīng)更加了解，揭去許多失去之前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜了，即所謂真的隔膜了。魯迅則說出解決的方法:“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造?！钡干c子君太缺乏生活的經(jīng)濟(jì)支柱，從而也使彼此愛的理想的斑斕色彩在不斷剝落。涓生對(duì)子君的熱情也在冷卻，而對(duì)于子君來說，這新的生活又何嘗不使她感到困惑，她只得強(qiáng)顏歡笑，操勞家務(wù)，目的只是為了分擔(dān)一下涓生的辛苦，為這個(gè)共同的家努力貢獻(xiàn)著自己的力量。從這一層面看，子君并沒有變。唯一產(chǎn)生變化大概是涓生對(duì)幸福的需要觀的擴(kuò)大。因?yàn)殇干脑竿亲屪泳芘闼黄鹱x書、一同散步和聊天，總起來是要生活高雅一點(diǎn)，安閑一點(diǎn)。我想就算他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上完全可以滿足這種生活，結(jié)局大概也只是“一只新籠子”，生活大概也只能模式化、固定化。他們的理想化的愛也不會(huì)有“時(shí)時(shí)地更新、生長、創(chuàng)造”。這種生活方式只是他們對(duì)生活的一種向往。于是，本來以為完全互相了解的子君和涓生，現(xiàn)在卻疏遠(yuǎn)隔膜起來，相對(duì)彼此的愛已經(jīng)成了彼此之間的精神負(fù)擔(dān)，所以涓生已經(jīng)動(dòng)搖:“我老實(shí)說罷;我已經(jīng)不愛你了!但對(duì)于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事……”他放棄了子君，因?yàn)樵谒闹姓J(rèn)為子君應(yīng)該可以感受到彼此之間的隔閡，但是出乎意料之外，子君是完全無力承受突然來自愛情的打擊，她陷入了恐怖之中，離開涓生之后，毫無生存能力的她只能回到舊家庭中，并終于“獨(dú)自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在灰白的長路上前行，而又即刻消失在周圍的威嚴(yán)和冷眼里”。這一結(jié)局是悲劇性的，魯迅先生對(duì)此表示了無限的惋惜和沉痛。涓生陷入良心的譴責(zé)和痛苦的懺悔之中:“我不應(yīng)該將真實(shí)說給子君，我們相愛過，我應(yīng)該永久奉獻(xiàn)她我的說謊?！薄拔覜]有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)的勇氣，卻將真實(shí)的卸給她了?！薄笆刮蚁Ｍ瑲g欣，愛，生活的一切，卻全都逝去了，只有一個(gè)虛空，我用真實(shí)去換來的虛空存在?！边@是一個(gè)多么可憐的真實(shí)，又是一個(gè)多么卑怯的真實(shí)。作為生者的涓生必須生活下去，所以在小說的結(jié)尾魯迅賦予其新的生命希望。“如果真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，乞求她的饒恕”，“在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞求她寬容，或使她快意……”[6]正是這一切，給涓生帶來了新的啟示和覺悟——“我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步，——卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。”這也反映出魯迅反抗絕望的哲學(xué)。所以我們可以認(rèn)為《傷逝》的子君的形象體現(xiàn)了魯迅對(duì)女性描寫的另外一個(gè)特點(diǎn)，也是最為重要的一個(gè)層面:反抗——對(duì)來自一切方面的對(duì)生命的奴役殘害的絕望的抗?fàn)帯?/p>

三

綜觀魯迅的全部小說作品創(chuàng)作，即也就是上文借單四嫂子、祥林嫂、子君三位女性形象來體現(xiàn)出這三方面的特點(diǎn)。當(dāng)然，這三者是互相聯(lián)系、互相滲透的，并非孤立地存在于某一形象刻畫之中，但我們可以看出魯迅是有側(cè)重地加以描寫的。我們?cè)陂喿x魯迅的作品時(shí)也同樣應(yīng)該仔細(xì)地體會(huì)和把握。他告訴我們的是在任何時(shí)候都是不完美的、有缺陷的、有弊端的，而我們只有正視這一現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，然后作出自己的選擇與追求，而不能把希望寄托在虛幻的“神話”的實(shí)現(xiàn)上。

著名學(xué)者錢理群說:“人在春風(fēng)得意，自我感覺良好時(shí)是很難讀懂魯迅;人倒霉了，陷入了生命的困境，充滿了困惑，甚至感到絕望，這時(shí)才有可能會(huì)理會(huì)魯迅的思想?！盵7]我想這是有一定道理的。魯迅曾說:“寫小說必須是為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為閑書，而且將為藝術(shù)而藝術(shù)看作不過是消閑的新式別號(hào)?！蔽覀兛梢哉J(rèn)識(shí)到他寫小說上有自己的功利目的的，是要利用小說的力量來改良這社會(huì)，而且把文學(xué)和人生的改良和健全發(fā)展聯(lián)系起來，在《吶喊》《彷徨》中，魯迅實(shí)際上寫了兩種人物類型，即前面所說的下層農(nóng)民的靈魂和知識(shí)分子的靈魂?？梢哉f他對(duì)知識(shí)分子靈魂的深入是與自己的血肉相融的，如上面《傷逝》中的子君和涓生。相對(duì)來說他對(duì)諸如楊二嫂、單四嫂子、祥林嫂的命運(yùn)是關(guān)切和同情的，重在更加深刻地揭示出在她們身上的國民劣根性，以引起廣大民眾的覺醒，他是帶著責(zé)任感去描寫她們的處境，著重暴露病態(tài)社會(huì)的人的精神狀態(tài)，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問，他逼著讀者一起來正視人性的卑劣，正視淋漓的鮮血[8]。

魯迅最終為女性的人身解放指出一條道路，那就是絕望的反抗，是對(duì)社會(huì)、對(duì)自身、對(duì)自己的一個(gè)反抗。希望無所謂有無，關(guān)鍵在于你是否愿意正視它并且時(shí)刻去追求?！罢娴拿褪浚矣谥泵鎽K淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。我們的前方是路需要自己去踏過，魯迅先生作品的深度就在于他能夠穿透現(xiàn)實(shí)的黑暗去開掘、體驗(yàn)更內(nèi)在的更深的被遮蔽的黑暗，進(jìn)入精神的層面，有的作品還進(jìn)入了生命存在的本體，即超越他的經(jīng)驗(yàn)來成就一種存在的追問。

四

魯迅小說的內(nèi)涵是豐富的，不是從一種角度就能闡述清楚的，所以我們思考魯迅的作品和提出我們的問題時(shí)應(yīng)該加以審慎的解讀和分析，因?yàn)楝F(xiàn)代小說在他的筆下得以產(chǎn)生并且完善，可見他的思想具有時(shí)代的超越性，是值得我們?nèi)ニ妓骱蜕罨?。魯迅曾在《野草》的題詞中寫下:“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí);我將開口，同時(shí)感到空虛?！盵9]他所有的作品中亦透露他的沉默世界，對(duì)中國普通貧民婦女的刻畫則是他對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)對(duì)普通平民的殘害和壓迫的控訴，普通大眾的生活尚且如此不堪，更何況是那些沒有地位處于社會(huì)底層的婦女呢?魯迅描繪的女性形象深刻而難忘，先生抓住了她們的生活細(xì)節(jié)，用自然平實(shí)的語言白描了一個(gè)又一個(gè)典型而可悲的勞動(dòng)?jì)D女。

參考文獻(xiàn):

[1]陳漱渝.魯迅風(fēng)波[M].大眾文藝出版社.

[2]錢理群.與魯迅相遇.三聯(lián)書店.

[3]林賢治評(píng)注魯迅選集.湖南文藝出版社.

[4]錢理群.魯迅作品十五講.北京大學(xué)出版社.

[5]吳中杰編著.吳中杰評(píng)點(diǎn)魯迅小說.復(fù)旦大學(xué)出版社.

[6]張杰，楊燕麗選編.魯迅其書.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.

[7]錢理群，溫儒敏等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本).北京大學(xué)出版社.

[8]朱棟霖，丁帆，朱曉進(jìn)主編.中國現(xiàn)代文學(xué)史(1917—1997)(上冊(cè)).高等教育出版社.

[9]洪治綱主編.魯迅經(jīng)典文存.上海大學(xué)出版社.