中華文化中有關(guān)服飾的變遷

八年級《歷史與社會》上冊教材安排了四個綜合探究的話題，其中第三個是:“從宗教景觀看文化的多樣性”，第一次講這部分內(nèi)容時(剛開始用新教材)，我基本上是按照教材來展開的，但在教學(xué)反思中寫下了這么一段話:“學(xué)生對宗教景觀的興趣更多的只是停留在圖片上，這些圖片的實景與學(xué)生的空間距離一般又比較遠(yuǎn)，導(dǎo)致學(xué)生的感性認(rèn)識明顯不足，再加上前面已有三大宗教的內(nèi)容，在此再涉及宗教話題，學(xué)生反應(yīng)平淡，已激不起他們更多的探究興趣，因此作為教師可以另辟蹊徑，從另外一個或幾個視角(如風(fēng)俗、飲食、服飾、民居等)對文化進(jìn)行探討，這不僅是可能的，而且可以說是更符合學(xué)生的生活實際的。”鑒于此，在第二次講課時，我作了調(diào)整，把綜合探究三的內(nèi)容滲透在前面相應(yīng)的宗教話題里，而試著從服飾角度對文化的多樣性進(jìn)行了探討。

為了上好這堂課，我翻遍了學(xué)校的圖書館，把與服飾有關(guān)的書籍雜志共43本(套)借來，一方面自己用，另一方面分給學(xué)生閱讀;班中5個學(xué)生家里有電腦，我要求他們回家從網(wǎng)上摘抄相關(guān)資料;我又跟學(xué)校計算機(jī)老師聯(lián)系，學(xué)生上電腦課時，讓學(xué)生查找相關(guān)資料:《中國古代服飾》、《中國服飾網(wǎng)》、《中國服飾文化》等;我還到音像店租來了一些古裝的影視碟片，如《漢武大帝》、《三國演義》、《少年包青天》、《少年唐伯虎》、《還珠格格》、《京華煙云》等，這些電視劇都受學(xué)生歡迎，學(xué)生對片中的劇情印象深刻，但平時不太會留意服飾。我還把班級學(xué)生分成4個小組，分別搜集整理4塊不同的信息資料，而學(xué)生對此參與的熱情非常高。為了及時掌握情況，每周我都要每組的小組長把本組本周摘抄討論的內(nèi)容以書面形式向我匯報。經(jīng)過3個星期的充分準(zhǔn)備，最后我運用現(xiàn)代教育手段花了兩節(jié)課的時間一氣呵成地對服飾文化進(jìn)行了詮釋。我引用了相當(dāng)多形象直觀的圖片，真正做到了圖文結(jié)合，邊向?qū)W生展示圖片邊進(jìn)行解說，這一堂課學(xué)生反映相當(dāng)好。下面就是當(dāng)時課堂設(shè)計思路的文字記錄。

服飾即衣著和裝飾，除了衣裳外，還包括帽子、發(fā)式、頭飾、耳環(huán)、項鏈、圍巾、領(lǐng)帶、領(lǐng)結(jié)、文胸、皮帶、鞋等。“人要衣裝，佛要金裝”，作為一種有形的文化現(xiàn)象，不同時期、不同地區(qū)、不同民族、不同階層的服飾都各有特色，通過服飾這個視角我們看到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幾塊簡單的布料。

一、等級分明的帝王達(dá)貴服飾

中國是禮儀之邦，自夏商開始，帝王宮妃、達(dá)官貴人的衣冠服飾都有一定區(qū)別，不同場合的衣著也有特別的講究。“凡服上曰衣，下曰裳”。裳即裙子，不論男女，都可穿用。傳說黃帝著玄衣熏裳，玄即青黑色，象征天;熏即赤黃色，象征地，上玄下黃的服色來源于對天地的崇拜。說來有趣，春秋戰(zhàn)國前，華夏沒有褲子，男女都穿裙，隨著戰(zhàn)國時胡服傳入，中原人才穿上了褲子。秦漢以后，為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，衣著等級制度日益完善，從唐高祖開始，黃袍被視作封建帝王的御用服飾，一直到清，其他人絕不能越雷池半步，否則將被視為“大逆不道”。其他官員的服色:一品至四品，緋袍;五品至七品，青袍;八品九品，綠袍。大家都比較熟悉的成語“衣冠禽獸”，其原意講的是古代文官服飾綴于前胸及后背上的“補子”用禽類圖案，如一品文官繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀……武官服飾的“補子”用獸類圖案，如一品武官繡麒麟，二品繡獅，三品繡虎，四品繡豹……使人一望其“補子”便知其官銜和品級。

想必很多人都看到過“衣冠不整，謝絕入內(nèi)”的店堂告示，對此你又作何感想呢?“冠”是指貴族男子所戴的帽子，古代男子舉行冠禮后，冠就成了已經(jīng)成人的標(biāo)志，在公開場合都要戴冠，該戴冠而不戴是不禮貌的。古代除兒童和少數(shù)民族外，庶民與罪犯也不戴冠，故士人摘冠表示自己有過錯，以此形式來自貶身份。

二、簡陋樸素的布衣服飾

庶民百姓不得戴冠，只能復(fù)以幘，《漢官儀》云:幘者，古之卑賤執(zhí)事不冠者之服也。“幘”就是包發(fā)的巾，幘一般是黑色或青色的，因此秦稱百姓為“黔首”，黔即黑色，漢稱仆隸為“蒼頭”，蒼即青色。古人對祭祀天地、祭祀祖先時穿的祭服比日常服飾更加重視和考究，并加以美化，天子、諸侯和大夫祭祀時戴的冠稱為“冕”，成語“冠冕堂皇”意為形容表面上莊嚴(yán)或正大的樣子。當(dāng)年滿清入關(guān)，讓天下漢人“留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭”，在辛亥革命后，“皇帝倒了，辮子割了”，不過要死要活地不肯剪辮子的竟都是漢人，滿人反而剪得爽快。當(dāng)時為留辮子而屠殺幾百萬漢人，滿人無非是想來個下馬威，讓漢人明白自己的地位，讓漢人怕。辮子是征服的象征，這才是最重要的。從某種角度看，長辮子倒成了古代中國人的象征。

三、富有民族特色的近代服飾

推翻滿清后，女子旗袍風(fēng)行，男子中山裝興起、西服流行，這些都體現(xiàn)著社會新思潮和新文化運動的高漲。旗袍原來是滿族人的服飾，漢人也穿，民國初期的女子旗袍跟清代旗袍沒有太大區(qū)別，到了三四十年代，旗袍進(jìn)入全盛時期，這時的旗袍才發(fā)展為窄袖、收腰、無袖等款式變化，更加舒適、合體、美觀，突出女性的曲線美。至于中山裝，則是中西合璧的成功典范，它是由孫中山先生在西服基礎(chǔ)上設(shè)計出來的，四個兜代表禮義廉恥，袖口三個紐扣代表三民主義，胸前五個紐扣代表五權(quán)分立，孫中山先生帶頭穿這種服裝，人們?yōu)榧o(jì)念他就稱這種服裝為“中山裝”。中山裝在提醒著國民:振興中華必先振興國服。想當(dāng)初，我們的絲綢傳到歐洲，那里的皇室貴族都以著中國絲綢為榮，在他們眼里古中國是一個豐饒昌盛輝煌神奇的國度。其實，中國絲綢不僅僅是一種服裝面料，還代表著中國古代的文明和服飾文化，為早期世界服飾的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

四、以追求美為主的現(xiàn)代服飾

如今，唐裝正在成為中國服裝的名片，用民族的符號和服飾的語言向世界自我介紹:“我是中國人。”近年唐裝的大規(guī)模流行始于2001年在上海召開的APEC會議，20多位國家和地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人身穿唐裝出現(xiàn)在媒體面前，從此對襟、立領(lǐng)、盤扣的外形，色彩鮮艷的唐裝流行于世。二十世紀(jì)七十年代，唐裝有個小名叫“中式棉襖”，其顏色限定在藍(lán)灰、黑色，幾乎不可能有跳躍性的色彩出現(xiàn)，再上溯到滿清時代，唐裝喚名“長袍馬褂”，是當(dāng)時中國人的主要服裝，不論是富貴的還是貧窮的都穿，其區(qū)別在于富有的人用綾羅綢緞縫制而成，而窮人則用粗布剪裁。唐裝給人一種泱泱大國的回味，也許我們的唐裝所崇尚的正是一種歷經(jīng)千年流淌在中華民族血脈中的“情結(jié)”——向往唐朝。

過往中國社會有穿“百家衣”的習(xí)俗，生下孩子的父母會向鄉(xiāng)里鄰居討取一些碎布片，再縫制成百家衣給孩子穿，其寓意為集聚眾人之力，使孩子能平安健康地成長。另外，傳統(tǒng)禮儀認(rèn)為婚禮上女子只有蓋大紅蓋頭，穿大紅裙褂才會吉利、才夠喜慶。現(xiàn)在結(jié)婚時女子著婚紗的勢頭早已蓋過了穿大紅裙褂，拍婚紗照也成了結(jié)婚時不可缺少的一個環(huán)節(jié)。為什么婚紗大多是白色的呢?因為白色代表著純潔、幸福、甜蜜，而結(jié)婚時就需要這種心情，而紅色或許只有中國人才認(rèn)為是大吉大利的。其實每個民族的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式和藝術(shù)傳統(tǒng)等特點，無不體現(xiàn)在衣冠服飾上，阿拉伯人的長袍頭巾、日本的和服木屐……越是民族的，越是世界的。

除了一些特定人群有特殊的著裝，比如學(xué)生穿校服、法官穿法袍、律師穿律師袍、醫(yī)護(hù)人員著白大褂，一般人的著裝要適時應(yīng)季，和自己的年齡和所處環(huán)境相協(xié)調(diào)。愛美之心人皆有之，在冬天，可在求暖的基礎(chǔ)上求美，但寒風(fēng)凌冽中，一位薄衣短裙的女子絕不是美麗的，這種“只要風(fēng)度，不要溫度”對自己反而是一種折磨。衣服可以顯示出一個人的精神風(fēng)貌，一款漂亮的時裝可以讓人神采奕奕、氣度不凡，可謂是“三分靠長相，七分靠打扮”。反過來，優(yōu)雅的風(fēng)度、高貴的氣質(zhì)也可賦予一款普通的服裝以特別的魅力。今天早已過了“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的歲月，在文化多元，張揚個性的時代里，時尚的、前衛(wèi)的服飾，令我們應(yīng)接不暇。

服飾是我們?nèi)祟愑篮愕脑掝}，對服飾文化的探究也將繼續(xù)下去。