杜甫詩作對《詩經(jīng)》的文化接收闡釋

摘要：杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩作與他對《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的文化接受密切相關(guān)。其文化接收主要通過取用《詩經(jīng)》飽含情感色彩的詞語，取用《詩經(jīng)》中的敘事視角和對《詩經(jīng)》的文化鑒賞和批評來構(gòu)建自己的詩作。

關(guān)鍵詞： 詩經(jīng)；文化闡釋；情感色彩；視角；鑒賞批評

杜甫是繁茂于盛唐與中唐之交的偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩歌真實(shí)、深刻地再現(xiàn)了唐朝由盛而衰的這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會現(xiàn)實(shí)，以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”“濟(jì)時(shí)敢愛死，寂寞壯心驚”的情懷建構(gòu)起崇高的思想境界，成為唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。這現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則固然受到漢樂府民歌“緣事而發(fā)”之精神的影響，但是也與他對《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的的審美接受關(guān)系異常密切。唐代元稹云：“至于子美，蓋所謂上薄《風(fēng)》、《雅》，下該沈宋”[1]。宋人劉克莊說：“杜甫《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》諸篇，其述男女怨曠、室家離別、夫子夫婦不相保之意，與《東山》、《采薇》、《出車》、《杕杜》數(shù)詩相表里。”[2]明人宋濂又說：“杜子美詩，實(shí)取法《三百篇》，有類《國風(fēng)》者，有類《雅》、《頌》者，雖長篇短韻，變化不齊，體段之分明，脈絡(luò)之聯(lián)屬，誠有不可紊者。” [3]上述三人之言較好地印證了杜甫“別裁偽體親《風(fēng)》、《雅》”的詩學(xué)主張，說明杜甫詩歌從內(nèi)容精神到體裁樣式上對《詩經(jīng)》的吸納與借鑒。

杜甫詩篇中的“夕陽”、“亂離”、“艱難”、“子孫”、“明星”、“釣絲”、“旭日”、“清風(fēng)”、“不寐”、“雨雪”、“跋涉”等詞語都取自并化用于《詩經(jīng)》。同樣詩句“淮海生清風(fēng)”（《送高司直尋封閬州》），“老去聞悲角，人扶報(bào)夕陽”（《上白帝城》）等都是對《詩經(jīng)》中詩句的取用和組用。這種對《詩經(jīng)》的取用方式不僅數(shù)量眾多，而且富于濃郁的文化特色。本文結(jié)合杜甫部分詩歌建構(gòu)實(shí)踐對《詩經(jīng)》的審美發(fā)覺和審美擇用來闡釋其對《詩經(jīng)》的精神文化接收。

一、取用《詩經(jīng)》富有情感色彩的詞語構(gòu)建詩句

詞語的感情色彩指的是詞語反映客觀事物時(shí)，或者表達(dá)者選用詞語時(shí)表現(xiàn)出來的不同態(tài)度與情感。不同的感情色彩或通過詞義的褒貶體現(xiàn)出來，或借助詞語的配合與組構(gòu)體現(xiàn)出來，或靠語境、修辭手法體現(xiàn)出來。而杜甫詩句則善于取用《詩經(jīng)》中的不同詩篇或不同語句中的詞語，加以組構(gòu)成句。如《兩當(dāng)縣吳十侍御江上宅》：“余時(shí)忝諍臣，丹陛實(shí)咫尺。相看受狼狽，至死難塞責(zé)。行邁心多違，出門無與適。”詩句“行邁心多違”分別取自《詩經(jīng)》中的《王風(fēng)·黍離》：“行邁靡靡，中心如醉”和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“行道遲遲，中心有違”。《王風(fēng)·黍離》是背井離鄉(xiāng)的流浪悲歌。詩人感慨周幽王殘暴無道，大戎攻破鎬京，殺死幽王，平王東遷，昔日豪華的鎬京及宗廟宮室被毀，撫今思昔，感慨萬端，亡國之恨，憂傷之痛不以言表。“行邁靡靡”，意思是遠(yuǎn)行路上心神恍惚，行動慢悠悠。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是一首棄婦詩。抒發(fā)勤勞善良、溫柔賢惠的婦女被丈夫遺棄后痛苦悲涼的心情。“行道遲遲”，意思是慢悠悠地走在路上，二句意思共同表達(dá)主人公憂傷、悲痛的情感世界。“中心有違”、“中心如醉”，直接刻畫出主人公內(nèi)心的隱憂與悲傷，極大地增強(qiáng)了主人公情感的濃度。《秋行官張望督促東渚耗稻向畢清晨遣女奴阿稽豎子阿段往問》中的詩句“北風(fēng)吹蒹葭，蟋蟀進(jìn)中堂。”本詩句取自《邶風(fēng)·北風(fēng)》“北風(fēng)其涼”中的“北風(fēng)”，《秦風(fēng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜”中的“蒹葭”，《唐風(fēng)·蟋蟀》“蟋蟀在堂，歲聿其莫”中的“蟋蟀”和《豳風(fēng)·七月》“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒薰鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”中的“十月蟋蟀、入我床下”。“北風(fēng)”、蒼蒼的“蒹葭”是深秋天氣來臨的標(biāo)志，“蟋蟀”七月在郊野，八月回到房檐下，九月來到大門旁，十月爬進(jìn)屋子，藏在床下，可見蟋蟀是在北風(fēng)吹動蒼蒼蒹葭的季節(jié)爬進(jìn)主人居住的中堂而躲藏起來。北風(fēng)、蒹葭、蟋蟀，這些感性存在物，這些形象富含著哲理，充滿著象征，表現(xiàn)著人類的審美理想。《邶風(fēng)·北風(fēng)》中的“北風(fēng)”是凄涼之景的天氣，暗示衛(wèi)君“政教酷暴，使民散亂”的恐怖氣氛，揭示出衛(wèi)國政治腐敗黑暗的本質(zhì)。《唐風(fēng)·蟋蟀》中的“蟋蟀”入堂，象征一年時(shí)光的飛速流逝，也借“蟋蟀”入堂這一物象來宣泄自己內(nèi)心深處的悲涼與傷感以及自己要珍惜時(shí)光的柔美勸誡。《豳風(fēng)·七月》入我床下的“蟋蟀”襯托出季節(jié)的變遷。這些以表達(dá)觀念、哲理為目的象征意象，其象征意象的審美過程，形成了不斷追問、不斷求解的審美鑒賞過程，詩人杜甫通過思索和求解，深切領(lǐng)悟到了這些意象所承載的某些抽象觀念和哲理，在不斷地解讀中，使其象征意象不斷地發(fā)射出新的審美信息，通過不斷地思索也使自己走進(jìn)藝術(shù)的迷醉境界，并從中取用能夠組構(gòu)在自己的詩句中得審美意象。因此，杜甫將上述《詩經(jīng)》中的四首詩中象征寒冷冬天的客觀對應(yīng)物組合為自己的詩篇中，淋漓盡致地表達(dá)出以景傳情，情景交融的審美境地。杜甫的《寒峽》詩：“行邁日悄悄，山谷勢多端。”詩句“行邁日悄悄”分別取自《王風(fēng)·黍離》中的“行邁靡靡”和《邶風(fēng)·柏舟》中的“憂心悄悄”，將“行邁靡靡”中的“行邁”和“憂心悄悄”中的“悄悄”組構(gòu)為一句詩來建構(gòu)在自己的詩篇中來傳情達(dá)意。杜甫這種善于擇用《詩經(jīng)》語句中富有情感色彩的詞語而排列組合為自己的詩句，提高了杜甫詩句的文化內(nèi)涵、情感信息和文學(xué)接收的審美屬性，使杜甫詩歌的藝術(shù)品位得以提升。

二、取用《詩經(jīng)》中的敘事視角

視角是作品中對作品敘事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。天津社會科學(xué)院文學(xué)所研究員陳惠娟認(rèn)為“敘述視角，用簡單的語言描述，即是作品敘述故事、觀察世界時(shí)所選擇的角度。選擇這一角度實(shí)際上首先是選擇人這個(gè)點(diǎn)，即觀察者的視點(diǎn)。誰是觀察者決定了敘事的角度。”[4]云南大學(xué)中文系教授譚君強(qiáng)把“視角”看作“視點(diǎn)”，他說：“在敘述作品中，必定存在著一個(gè)或多個(gè)故事的講述人，即敘述者，將故事敘述出來。而在敘述的過程中，無論所描述的事件與人物如何表現(xiàn)出來，都一定會經(jīng)由一個(gè)特定的‘視點(diǎn)’（point of view），也就是一個(gè)觀察點(diǎn)。通過這一特定的觀察點(diǎn)，敘述者將所看到的一切呈現(xiàn)出來。”[5]視角的特征由敘述人稱所決定，傳統(tǒng)的敘事作品中主要采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述，較近較晚的敘述作品多采用第一人稱敘述，第二人稱敘述則是一種較為罕見的特殊的敘述視角。我們試看杜甫在其詩《乾元中寓居同谷縣作歌七首》中的第一首：“有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。嗚呼一歌兮歌已哀，悲風(fēng)為我從天來。”詩句“有客有客字子美”取自詩經(jīng)中的《周頌·有客》：“有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降福孔夷。”周武王滅商后，封紂王之兄微子啟于宋，以祀其先王，以厚厚的禮節(jié)來款待微子。微子騎著白馬，容貌恭敬謹(jǐn)慎，待人禮貌。來到周后，受到周的熱情款待和尊重，周王左右的臣子熱情挽留。“有客有客”這一重疊詞語，代表了一種敘述視角，即通過周人的視線來敘寫，也就是說采用的是第三人稱敘述視角。第三人稱敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述，其特點(diǎn)是無視角限制使作者獲得了充分的敘述自由。本詩中微子的行動不是以“我”的視角進(jìn)行描寫，而是通過周人的的視角來敘寫。杜甫在《乾元中寓居同谷縣作歌七首》之一中借用的就是這種敘述視角，不從杜甫自身的視角來敘寫到同谷縣寓居，而是通過旁人的視線來敘寫自己。這種借助旁人的視角來描寫自己的獨(dú)特的視角取用方式，視角的移換，從一個(gè)側(cè)面烘托杜甫自身的為詩之意和傳載詩歌內(nèi)涵的技巧，常常使語句充滿了情趣和情韻，同時(shí)也使接受主體的審美享受得以提升，對后人產(chǎn)生積極地影響。

三、對《詩經(jīng)》語句的審美鑒賞與批評

審美鑒賞，指的是接收主體在閱讀文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過感知、情感、想象和理解等一系列心理機(jī)能的活躍而形成的認(rèn)識、體味、玩賞的審美活動。文學(xué)鑒賞既是鑒賞主體的一種審美享受，又是鑒賞主體的一種再創(chuàng)造活動。這種再創(chuàng)造既表現(xiàn)在鑒賞主體對作品形象的補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大和改造上，出現(xiàn)“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特”的情況，又表現(xiàn)在鑒賞主體解讀作品形象的象征、隱喻意義和挖掘作品形象的隱含意義上。文學(xué)批評是在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上，以美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)對各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究、分析和評價(jià)的科學(xué)活動。批評往往建立在鑒賞的基礎(chǔ)上，離開了鑒賞的基礎(chǔ)，就是去了真正意義上的批評，但是文學(xué)批評又高于文學(xué)鑒賞，其批評對象大大超出了文學(xué)鑒賞的范圍，往往擴(kuò)展到整個(gè)文學(xué)活動，鑒賞主要是一種審美享受，而批評的本質(zhì)實(shí)際上是一種理性的認(rèn)識活動。杜甫的詩句很好地體現(xiàn)了對《詩經(jīng)》語句的審美鑒賞的評論，從對《詩經(jīng)》語句的審美解讀與挖掘出發(fā)，最后提升到科學(xué)的、理性的評判上，彰顯出審美與科學(xué)的和諧與統(tǒng)一。例如杜甫《題張氏隱居二首》中的詩句：“春山無伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽。”“山更幽”就是杜甫在對《詩經(jīng)》中的《小雅·伐木》中的詩句“伐木丁丁”的鑒賞與批評后的取用。《小雅·伐木》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。”本詩是一首貴族宴饗親友的樂歌。以“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”來比興貴族舉行宴會的歡樂氣氛，以從深谷飛出蝸居到大樹上的鳥兒比喻一躍而居高位的貴族階級，以鳥鳴呼伴來比喻貴族階級統(tǒng)治者招引賓朋的場面。杜甫對《伐木》中詩句的鑒賞起自于“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”所洋溢的審美的精神愉悅、自由和超脫。然后是對“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木”詩句的解讀，探求詩句的象征、隱喻意義，挖掘隱蔽意義，體現(xiàn)出對《小雅·伐木》的再創(chuàng)造活動。伐木聲音響丁丁，林中鳥兒嚶嚶鳴唱。鳥兒張開雙翅，從深谷飛出，棲息于大樹枝頭，鳥兒不停地鳴叫，四處呼朋引伴。“幽谷”是如此的寧靜，但是被丁丁的伐木之聲，嚶嚶的鳥鳴之聲所打破，這是動，幽谷是靜，這是以動襯靜，鳥鳴之音和伐木之聲的動，映襯出山谷的靜謐，這是以動襯靜藝術(shù)辯證技法的巧妙運(yùn)用。以動寫靜指的是文本建構(gòu)主體將筆下所描述的安定不動的客體賦予動感，化為動態(tài)演示的對象。我們經(jīng)常遇到這樣的情況，節(jié)日外出旅游，晚上留宿于山林之中，夜深人靜之時(shí)，空中傳來雀鳥的鳴叫，雀鳥聲音消失后，山林愈顯寧靜。靜靜的深夜，傳來蛐蛐的叫聲，在我們的心靈感受中，這是靜中有動，蛐蛐的叫聲只有在寂靜的夜晚才聽得如此清晰，聲音才顯得如此的響亮，這清晰、響亮的叫聲更加襯托深夜的幽靜，在動態(tài)與靜態(tài)的對比中映襯出靜物的愈加寧靜。文本建構(gòu)中，動靜關(guān)系的正確處理，往往能收到以動顯靜、以動襯靜的審美效果。南朝梁王籍的 “蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽。”[6]可謂是以聲音來傳達(dá)內(nèi)心靜意的經(jīng)典詩句，山在蟬鳴與樹林的寂靜的比照之中顯得愈發(fā)幽靜。顏氏家訓(xùn)高度評價(jià)此詩句：“王籍入若邪詩，江內(nèi)以為文外獨(dú)絕，物無異議，簡文吟詠不能忘之。”[7]杜甫的詩句“春山無伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽。”是在對《小雅·伐木》“伐木丁丁”和“出自幽谷”的審美鑒賞后的再創(chuàng)造和化用。“春山無伴獨(dú)相求”描繪出詩人孤居“深山”，心靈孤寂的環(huán)境氛圍，“伐木丁丁山更幽”，空山在“伐木丁丁”的動態(tài)中更襯托出山靜謐，抒寫出詩人尋求心靈寧靜的愿望和孤寂的情懷，體現(xiàn)出動中取靜的詩歌組構(gòu)技法。因此杜甫“伐木丁丁山更幽”的詩句不僅是對《小雅·伐木》詩句所構(gòu)筑的意境的鑒賞的化用，更是對《小雅·伐木》中“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木”巧妙的比興修辭技法的化用。

對《詩經(jīng)》語句審美鑒賞的批評的化用在杜甫詩句中還有許多，諸如《新婚別》對《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“誰適為容”的化用等。正是杜甫對《詩經(jīng)》中詩句的審美創(chuàng)造，審美擇用和審美化用，使杜甫詩歌的歷史文化積淀更加深厚，鑒賞的審美性得以加強(qiáng)，對后代詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展起到了巨大的推動作用。

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