一詞多義現(xiàn)象的認(rèn)知闡釋

摘要：一詞多義是一種普遍的語言現(xiàn)象，傳統(tǒng)語義理論從結(jié)構(gòu)層面不能對其本質(zhì)做出全面合理的解釋。運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的原型范疇理論、意象圖式觀和隱喻觀來分析這一現(xiàn)象的形成原因、構(gòu)成方式及各義項(xiàng)間的關(guān)聯(lián)性，則表明一詞多義不僅是語言經(jīng)濟(jì)原則的反映，更是人類認(rèn)知范疇化和概念化的結(jié)果，是由詞的中心意義或基本意義向其他意義擴(kuò)展延伸的過程。認(rèn)知語言學(xué)有關(guān)多義結(jié)構(gòu)的分析和解釋對外語學(xué)習(xí)者具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：一詞多義；原型和范疇；意象圖式；隱喻

一詞多義(polysemy)是指單個的語言形式存在著兩個或兩個以上有一定聯(lián)系的義項(xiàng)。詞源學(xué)研究表明，一個詞最早出現(xiàn)的時候，往往只用來指稱某一特定事物、現(xiàn)象、性質(zhì)或行為，因而意義基本上都是單一的，繼而在語言發(fā)展過程中逐漸獲得新義，這樣便形成了一詞多義。那么導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因究竟是什么呢？各個義項(xiàng)之間又有著怎樣的相互聯(lián)系呢？長期以來，眾多語言研究者各抒己見，希望對此問題做出一種較為合理的解釋。本文擬采用認(rèn)知語言學(xué)的原型范疇(prototype category)理論、意象圖式(image schema)理論及隱喻認(rèn)知理論(metaphoric cognitive model)的主要觀點(diǎn)對一詞多義這一語義變化形式加以分析和闡釋。

1. 原型和范疇模式下一詞多義現(xiàn)象的研究

客觀世界是由不同性質(zhì)、形態(tài)和顏色的各種事物所組成的，具有一定的雜亂性和無序性。人類為了充分地認(rèn)識客觀世界，就必須采取最有效的方法對其進(jìn)行儲存和記憶，所以大腦對事物的認(rèn)識不能是雜亂無章的，而是要采取分析、判斷、歸類的方法將其進(jìn)行分類和定位。人們根據(jù)事物和現(xiàn)象的特性來認(rèn)識世界，經(jīng)過認(rèn)知加工過的世界便成了主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，主客觀相互作用對事物進(jìn)行分類的過程即是范疇化(categorization)的過程，它是人類對世界萬物進(jìn)行分類的一種高級認(rèn)知活動，在此基礎(chǔ)上人類具有了形成概念的能力，進(jìn)而能夠推知語言符號的意義。

范疇化有兩種模式：客觀主義傳統(tǒng)模式和經(jīng)驗(yàn)主義原型模式。

傳統(tǒng)的客觀主義范疇觀以唯理主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為范疇是客觀事物在大腦中的機(jī)械反映，具有明確的分界，一個事物要么屬于這個范疇，要么屬于那個范疇；不同范疇之間存在著清晰的界限；同一范疇內(nèi)部各成員之間的關(guān)系是平等的，不存在典型成員與邊緣成員之間的差別(Taylor 1993)。客觀主義范疇觀把一詞多義現(xiàn)象看作為同形異義，抹殺了多個義項(xiàng)之間的深層聯(lián)系，忽略了多個義項(xiàng)是以某個語義原型為基礎(chǔ)的基本規(guī)律。

Wittgenstein (1953)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)范疇理論的這一缺陷。他認(rèn)為范疇成員之間存在著家族相似性(family resemblance)。人們從一些事物出發(fā)，再根據(jù)相似性的原則類推到其他事物，進(jìn)而可以逐漸了解和掌握一個范疇的全部所指。范疇沒有固定明確的邊界，而是隨著新事物的出現(xiàn)和舊事物的消失擴(kuò)大或縮小。此外，范疇內(nèi)部各成員的地位不平等，中心成員作為原型（prototype）在特定范疇中往往享有更重要的地位和影響力。比如麻雀、知更鳥這樣善飛會叫的小鳥在英美文化背景下被看作是鳥類范疇的中心成員；雞、鴕鳥和企鵝之所以也被看作鳥，是因?yàn)樗鼈兣c原型鳥有著充分的家族相似性。據(jù)此斷言，判斷某事物是否歸入某范疇，不是看它是否具備與原型完全相同的特征，而是看它與其類典型之間是否具有足夠的家族相似性。Austin將原型理論推演到詞匯研究，一個詞的多種義項(xiàng)構(gòu)成一個相關(guān)的范疇，各義項(xiàng)之間通過家族相似性互相聯(lián)系。顯然，現(xiàn)代范疇理論為一詞多義現(xiàn)象的認(rèn)知研究提供了一個很有說服力的理論視角。在一詞多義平面上，一個詞的不同義項(xiàng)構(gòu)成一個詞義范疇，其所有成員之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，即具有家族相似性；義項(xiàng)中的中心意義和其他意義之間的關(guān)系是原型意義與非原型意義的關(guān)系，它們共同構(gòu)成一個相關(guān)聯(lián)的意義范疇，多義現(xiàn)象是原型范疇的一種延伸，具有明顯區(qū)別的子集被認(rèn)為是列入詞典中的所謂“不同含義”。事實(shí)上，詞語在不同語境中的意義要比詞典中列出的含義更為豐富，人的大腦根本無須記憶所有含義，而是可以從基本含義即原型意義中，依據(jù)認(rèn)知模式推導(dǎo)出其他含義。

2. 從意象圖式觀看待一詞多義現(xiàn)象

意象圖式最早由Mark Johnson（1980）提出，后來很多語言學(xué)家，如Lakoff， Langacker， Sweetser， Turner等也對其進(jìn)行了深入研究。他們認(rèn)為意象圖式是初始的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人們形成概念范疇的基本途徑、組織思維的重要形式和獲得意義的主要方式。當(dāng)一個概念被影射到另一個概念時，意象圖式也在其間發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。我們通過在現(xiàn)實(shí)世界中的身體經(jīng)驗(yàn)（如感知環(huán)境、身體動作、感受力量等）形成了基本的意象圖式，各種各樣的意象圖式交織起來構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而逐步形成了我們頭腦中的語義結(jié)構(gòu)。既然意象圖式規(guī)定并制約了人們的理解和推理，那么語言中意義的形成就可以用它加以描述和解析。

為什么利用意象圖式及其隱喻的觀念可以對語言中錯綜復(fù)雜的語義現(xiàn)象（尤其是一詞多義現(xiàn)象）做出解釋呢？認(rèn)知語義學(xué)的解釋是：人類空間概念是最基本的概念，是理解其它概念的基礎(chǔ)。人類思維源于人的生物本質(zhì)，以軀體經(jīng)驗(yàn)和生活環(huán)境的自然狀況為基礎(chǔ)形成了人類基本的意象圖式，當(dāng)物理空間概念被映射到其它抽象的概念結(jié)構(gòu)中去的時候，其它本無空間內(nèi)容的概念也被賦予了一種空間結(jié)構(gòu)，一個詞的意義便具有了作用于不同的認(rèn)知域的既有區(qū)別又有聯(lián)系的多個義項(xiàng)（趙艷芳2000），對英語介詞“at”一詞多義現(xiàn)象的分析可以很好地說明這一點(diǎn)。試看下面的例句：

(1) The train arrived at the station.

(2) We begin our class at 8 o’clock in the morning.

(3) My father is at work now.

(4) He aimed at the target and fired.

(5) The old man was walking at very slow pace.

(6) He became very impatient at the delay.

上例中介詞at的意義從物理空間映射到時間、狀態(tài)、方向、方式、原因等方面，從而形成了介詞at的多義網(wǎng)絡(luò)。人們用同一詞表示多個意義，是因?yàn)檫@些意義之間是有聯(lián)系的。它們之間的聯(lián)系來自同一個深層的意象圖式、圖式變體以及圖式從具體到抽象認(rèn)知域的隱喻映射，進(jìn)而造成了大量一詞多義現(xiàn)象的出現(xiàn)。

通過意象圖式的轉(zhuǎn)換來分析一詞多義現(xiàn)象，具有較強(qiáng)的解釋力。基本的認(rèn)知操作把多個抽象的意象圖式進(jìn)行融合或把抽象的意象圖式與具體的感知經(jīng)驗(yàn)融合起來，也是形成和理解語義的基本過程。當(dāng)我們感知某一事物時，會自然而然地把它看作是更大整體的一部分，從而把感知經(jīng)驗(yàn)和對整體的回憶相融合。當(dāng)我們對新信息進(jìn)行范疇化時，我們會將新信息與已建立起來的范疇相融合，例如：當(dāng)我們看到一輛小汽車穿過十字路口時，我們一定會融合很多事情：路徑的意象圖式（感知與小汽車的移動對應(yīng)），容器的意象圖式（感知與十字路口的界標(biāo)區(qū)域?qū)?yīng)）。今天對著街道看，想到昨天有一輛小汽車沿此街而行，就將今天經(jīng)驗(yàn)感知到的街道與昨天對街道經(jīng)驗(yàn)感知到的回憶進(jìn)行融合。對于現(xiàn)實(shí)而言，由于它們分屬不同的時間和空間，這種融合是不可能實(shí)現(xiàn)的，但人們通過豐富的想象將它們置于一起，就成為一種常規(guī)的思維方式了。我們的大腦不會憑空形成抽象的概念，而必須是空間和物理世界基礎(chǔ)上的延伸，而語言及詞義的發(fā)展正是反映了認(rèn)知的這種特性。由此，語言的復(fù)雜性和多義性從意象圖式觀中找到了深刻的認(rèn)知理據(jù)。

3. 隱喻認(rèn)知與一詞多義

隱喻是一種建立在人類自然經(jīng)驗(yàn)之上的認(rèn)知行為，這些自然經(jīng)驗(yàn)來自于我們的身體與周圍環(huán)境的接觸。一般來說，隱喻在人類認(rèn)知方面有兩大作用：(1)創(chuàng)造新的意義；(2)提供看待事物的新視角（束定芳 2000）。在原型效應(yīng)的影響下，人們認(rèn)識事物總是從基本事物范疇開始的，在此基礎(chǔ)上開始認(rèn)識到抽象的概念。如前所述，原型是某一范疇最具有代表性的事物，其他的事物由于與原型有一定的家族相似性而被認(rèn)為屬于同一范疇。隨著社會的發(fā)展，人們對事物認(rèn)知程度的提高，范疇中的成員也逐漸增加，而且人的思維的發(fā)展已不滿足于對具體事物的認(rèn)識和表達(dá)，而是要認(rèn)知、思考、表達(dá)一些抽象的概念與思想，但人們又不能無止境地為范疇成員添加概念，不能無止境地創(chuàng)造新的詞語，否則會給大腦記憶帶來沉重的負(fù)擔(dān)，而且太多的詞匯也不利于交流。于是人的大腦就采取了一種巧妙而高級的方式：隱喻。即利用一事物與另一事物的相關(guān)性，將新認(rèn)識的抽象概念與已認(rèn)知的事物相聯(lián)系，找到它們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從而通過對已知事物的認(rèn)識來處理、對待、思考、表達(dá)新概念，這樣就形成了認(rèn)知語言學(xué)家所說的認(rèn)知投射或映射。這種創(chuàng)造性的隱喻思維，極大地促進(jìn)和發(fā)展了語義范疇的抽象意義。在日常生活中，人們往往參照熟悉的、有形的、具體的概念來認(rèn)識、思維、經(jīng)歷和表達(dá)無形的、難以定義的概念，從而形成了語言中跨概念的認(rèn)知思維方式，這也決定了原始意義和其派生意義之間的主要語義關(guān)系為隱喻性質(zhì)。因?yàn)槿藗兂３碛袠O為相似的認(rèn)知思維方式，對外界的感受與經(jīng)歷為人們提供了理解其它問題的基礎(chǔ)，所以隱喻常常能被不同的人們所理解和接受。在隱喻這一認(rèn)知機(jī)制中，一個認(rèn)知域被部分地映射到另一個認(rèn)知域上，后者由于前者而得到部分地理解。前者叫源域(source domain)，后者叫目標(biāo)域(target domain)。通過映射，人們在源域與目標(biāo)域之間創(chuàng)立關(guān)聯(lián)，以達(dá)到認(rèn)知的目的。

時下，隱喻已在很大程度上構(gòu)成了人們的概念系統(tǒng)，成為一詞多義現(xiàn)象存在和發(fā)展的認(rèn)知基礎(chǔ)。它利用相似聯(lián)想，使得看似毫無聯(lián)系的事物得以相提并論，“從一個認(rèn)知域投射到另一個認(rèn)知域”(Lakoff Johnson，1980)，在詞的核心意義基礎(chǔ)上向其他意義延伸或拓展，并在語言使用者中確立下來，逐漸成為新的固定義項(xiàng)，“大多數(shù)的多義詞就是由于隱喻使用的結(jié)果”(Sweetser， 1990)。如下面三例原本只是表示人體部位的詞匯，通過隱喻而拓展引申出好多有內(nèi)在聯(lián)系的其他意義：

head——head of department， head of a page， head of a flower

eye——eye of a potato， eye of a needle， eye of a hurricane， an eye for fashion

mouth——mouth of a river， mouth of a cave， mouth of a hole

從這些例子可以看出，語言符號的多義性得益于隱喻的創(chuàng)造，隱喻認(rèn)知對多義詞的形成起著無可替代的作用。多義詞不僅僅是語言經(jīng)濟(jì)原則作用的結(jié)果，更是隱喻認(rèn)知的產(chǎn)物。

4. 結(jié)語

從認(rèn)知的角度解釋一詞多義現(xiàn)象是對傳統(tǒng)語義學(xué)的反思和反動。詞義發(fā)展和變化的內(nèi)因源于語言使用者的認(rèn)知思維，經(jīng)驗(yàn)主義范疇模式相對于客觀主義范疇模式能更好地解釋多義詞。原型、家族相似性和意象圖式是人類感知和體驗(yàn)的結(jié)果；人們以隱喻和轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知手段為工具，對一個語言形式的核心意義擴(kuò)展的結(jié)果導(dǎo)致了一詞多義的產(chǎn)生，它體現(xiàn)了人類對客觀世界的范疇化和概念化的過程。在外語教學(xué)尤其是詞匯教學(xué)的過程中，教師應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識到，一個詞的意義不是其本身固有的、一成不變的東西，詞義范疇的邊界也不是固定而明確的。在語句中理解多義詞必須充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知能力，弄清其在特定社會文化環(huán)境中的原型意義，遵照認(rèn)知思維規(guī)律，深入了解各義項(xiàng)間的語義關(guān)聯(lián)性和演變機(jī)制，最終推導(dǎo)出不同語境下的確切含義。

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