淺析楚國玉器的分類及文化表現

摘要: 春秋戰國時期以楚國玉器為翹首，品種豐富、技藝精湛、富有流動感，他積淀了豐富的文化內涵，融宗教、道德、政治、禮儀等文化于一體，深深地影響著楚人的性格、民族精神和審美等。楚國玉器在我國古代玉器史上占有特殊的歷史地位，為后世的玉器工藝美術的進一步發展和繁榮奠定了基礎。

關鍵詞: 楚國玉器；巫文化；道文化

春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術百花齊放，這些為楚玉的發展創造了良好的發展條件。學術上“比德于玉”的思想道德觀念進一步完善，標志著玉器人格化的確立，使神秘的楚玉不僅具有宗教、政治、禮儀色彩并且又象征高尚的道德人格。《楚學文庫》[1]指出：“春秋戰國時代的華夏文化，北方以晉(韓、趙、魏)為表率，南方則由楚獨領風騷”。 楚國玉器作為二元文化耦合的產物、楚文化的載體，他有其自己的獨特性，不僅既體現出楚人的精湛技藝，更體現出楚人的精神、政治、文化生活等特色。楚國玉器集透雕、平雕、淺浮雕、陰線刻等技法于一身，其中透雕技藝開玉器工藝之先河，有繁縟纖柔之美，夾有江漢水鄉的秀氣。從目前已出土的楚國玉器我們可將其分為禮玉、佩玉、葬玉等，本文將從這三個方面與楚人精神，巫文化、道文化的聯系來闡述。

一、 從禮玉辨楚人

楚國設有專門的制玉機構——玉府[2]，《周禮天官王府》中記載掌王之金玉、玩好、兵器，凡良貨賄足藏。 禮玉是朝聘、祭祀等儀禮場合中使用的玉器，關于禮玉，據古文獻《周禮》記載，用于祭祀的六種玉器，或稱六瑞玉是用于祭祀天，地和四方的祥瑞之玉，由璧、琮、圭、璋、璜、琥組成。從目前出土的實物來看，目前楚國玉器的禮玉有璧、琮、圭、璋四種。璧圓形扁平，中有圓孔的玉器，“以蒼壁禮天”可見壁居禮玉之首。它是貴族們在朝享、祭祀或交聘時使用的禮玉。壁是權力，政治地位的象征，同時雕工也極為精致。琮是一種外方內圓長短不一的筒狀玉器，是禮地的禮器，在長沙的楚墓和曾侯乙墓都有出土。圭長條形扁平，下端平，上端為等邊三角，以圭祭東方，是各級諸侯朝覷時、封官拜爵時手中執玉。璋其形與圭相似，只是上端為一道斜邊，目前出土的 “璋”，多為工具和兵器。

楚國玉壁代表著財富、地位、等級的社會功能，工藝上又富于變化創新，這一傳統玉器類型在這特定的歷史時期被充注了新的生命活動力，成為楚國玉器類型的代表性作品。玉壁在當時的政治生活中發揮特定作用，一種權利、財富的一種象征，《淮南子》載“和氏之璧，得之者富，失之者貧”。在《史記》中詳細記載，“楚玉隨珠”的典故說的是楚國的國寶和氏璧，秦王愿以15座城池交換。和氏璧成為楚國的國寶，后來，楚國向趙國求婚，從此和氏璧就留在趙國。玉壁成為重要的禮儀性活動中使用的一種器物，在當時的政治生活中發揮特定作用把它用于邦國外交方面，反映著楚人的思想價值觀念和民族性格，楚國的這種以玉承載禮儀的習俗，在當時楚國的政治生活與社會生活中有著極其廣泛的影響。

《韓非子》中記載著一個故事，“楚國有一個叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉，是稀世之玉，將其獻給楚厲王，楚厲王認為是一塊普通的石頭，將卞和的左腳坎掉。到了楚武王時，卞和又呈上，但悲劇重演，楚武王認為他被卞和欺騙了，將其右腳坎掉，卞和抱玉痛哭。文王即位時聽說此事，找工匠雕琢這塊玉，并加工成玉壁?！贝擞癖诰褪呛褪翔?。卞和獻玉這種棄而不舍、抱真守缺的堅貞不屈精神是楚人民族精神的精髓，這種民族精神是這個民族生存的的勇氣和進取的信念，也是這種精神讓楚人達觀向上，正是這種民族節氣使得楚人不斷地擴張領土，成為“春秋五霸”之一。

二、從佩玉識道

春秋戰國時期，學術上百家爭鳴賦予楚國玉器許多人格化的色彩，楚國士大夫提倡：君子比德于玉，君子無故玉不去身，用玉象征人們的精神世界，達到精神上的最高境界。 這種社會理念使玉從此開始象征高尚的道德人格，琢玉和佩玉之風在楚國普及。許慎在《說文解字》中論玉的五德：“潤澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也。”管子論玉九德，孔子論玉十德等這些學術理論的形成，使佩玉成為楚人道德、精神的楷模的象征。

信陽1號墓出土配飾7件，淮陽平陽臺16號墓出土佩飾13件，長豐楊公墓出鏤空龍形玉佩，3件，曾侯乙墓出土了20多件玉佩。這些玉佩分別雕成單龍，雙龍，龍鳳、鳥、魚虎、等形狀。尤其四節龍鳳玉佩，佩體扁平，表面不平，可折卷，全佩長9.7厘米，寬7.2厘米，孔徑0.15厘米，厚0.4厘米，上雕7條龍，4只鳳和4條蛇，各具姿態，栩栩如生，布局嚴謹，造型美觀，紋飾線條細如發絲，富有動感， 給人以飄逸、流動的自然美感。這種飄逸與道家思想相一致，莊子著《逍遙游》，指出一種個人精神絕對自由的境界。他認為，真正的逍遙是無待，是任其自然。所謂無待，就是無條件限制，無條件約束。莊子的“游于天地萬物”這種擺脫各種束縛，無拘無束，自由自在的精神因而能“與天地精神往來”。楚人不僅將玉人格化，賦予了玉豐富的道德內涵，而且積極追求外在美和內在美和諧統一的“人玉一體”境界。

三、 從葬玉看巫文化

楚人生前佩玉，死后仍佩帶入殮，反映了楚人的“事死如事生”，《荀子·禮論》云：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如事生，事亡如存，始終如一。始卒，沐浴鬠體飯晗，象生執也?！薄鞍凑粘禺敃r的風俗，用來為死者陪葬的玉器稱‘葬玉’”，[3]是專門為保存尸體制造隨葬玉器。有玉片、玉握、玉晗、鼻塞等。在曾侯乙墓中出土大量的葬玉，且六畜俱全，迄今僅此一例。這些器小如豆的動物，卻加刻細發如絲的線條，勾勒出動物的各自特征，簡練逼真、神態各異、比例協調、動靜有靜，線條流暢。表明其長生不滅之意外，還有六畜豐昌、擁有財富，顯示了曾侯乙的地位，表示死者家族的某種精神寄托，同時也展現了一種喪葬文化。頭胸部位還有一些玉片，作長方形或不規則的三角形，每片都有小眼可以穿綴，穿綴起來以后能蓋住頭胸部位。用于墓主頭部的這種“面冪”，即“瞑目”。瞑目的意義就是要死者不再聽、不再見、不再問陽間之事，安心去另一個世界。

楚人崇尚?長生不滅之意?，他們相信，靈魂是永生的，死只是靈魂脫離了軀殼，進入了另一個世界因此人的靈魂可以自由飛升，亦“魂氣歸于天，形魄歸于地”（《禮記-郊特性》）。這種精神由楚國的特殊的地理位置所決定的，楚地西邊緊接川巴，東南連接三角地帶，相對隔絕的地理環境、社會因素使楚人較多地保留著原始的祭祀巫風的習俗，社會上盛行著巫術禮儀，人神雜糅的風俗長久遺存。在《國語·楚語下》中有“民神雜糅”、“民神同位”、“家為巫史”之說， 楚國屈原的著名詩篇《招魂》行文中大量引用巫文化，可見楚地巫文化之泛濫，巫文化已滲透于楚人生活的各個方面。另一方面楚人對自然界中的風雨雷電、山崩海嘯等現象無法合理的解釋，楚人對神秘的自然世界和精神世界充滿了渴望進而忘我追求。

從已出土的楚玉中，紋飾多為云紋、氣象紋。強調飄逸、流暢的動態美感，既奔放又多樣，曲線、弧線，具有一種運動的態勢，化靜為動，化嚴肅為輕盈，以柔美的線條，改變了原來給人以壓抑之感的氛圍。其中就云紋達十幾種，有的如云海滾滾，有的像秋天的流云、陣云，有的像朵朵的飄云。這些云紋裝飾給人一種難以捉摸，飄逸之感，人神交融的浪漫意境。楚俗信鬼、崇巫、好祀，楚人遇事慣于通過巫覡求教于鬼神，希翼而且相信可以得到祖宗和神靈的庇護。楚國巫風之盛，較諸夏各國有過之而無不及。[4]玉器因其內在的純潔性與外在的通靈性迎合了巫術溝通天地、人鬼、取悅神明、祭祀祖先的需要成為趨吉避兇，帶來吉祥福祉的器物。楚玉器成為巫神媒介溝通神仙與現實人間的橋梁走上了與原始宗教、圖騰崇拜等相結合的道路。楚玉器承載著楚人崇巫、好祀的風俗。

文化是把人們聯系起來，使人們趨向統一、凝聚的因素。每一種文化都有自己特定的容納和導向范圍，各種文化體系由于其文化本體的文化特質或文化基因的不同，在發展歷程中都會形成各自的性格特征、風格、形象和文化風貌，從而形成特色。[5]楚國玉器凝聚了楚國政治文化，禮儀文化、巫文化、道文化、楚人精神于一體的獨特文化，他反映了楚人的價值觀、民族精神，凝聚著楚人精神之魂。

參考文獻：

[1]《中華長江文化大系》長江文化網http://www.cjw.com.cn/index/Civilization/detail/20040422/13140.asp。

[2]湖北省荊沙考古隊：《包山楚簡》，文物出版社，1991。

[3]楊伯達.中國玉器全集（下）[M].河北美術出版社，2005。

[4]張正明.楚文化志[M].武漢:湖北人民出版社，1988。

[5]王瞻寧 楚“鳳”圖騰造型——“楚”文化的代表性物化形象 西北民族大學學報，2006.5。