解讀《失樂(lè)園》中的“雙面”上帝

摘要：上帝是彌爾頓的代表詩(shī)作《失樂(lè)園》中頗具爭(zhēng)議的人物形象之一。一方面，他既專(zhuān)橫又強(qiáng)暴，是自由意志的對(duì)立物；另一方面，他又是理性的化身。這兩種看似矛盾的特征內(nèi)部存在著某種必然的聯(lián)系。同時(shí)，這也給他的個(gè)性賦予了豐富的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：彌爾頓；上帝；理性

《失樂(lè)園》是十七世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人彌爾頓的代表詩(shī)作，它是歐洲文學(xué)史上的一座豐碑。彌爾頓在《失樂(lè)園》中塑造了眾多性格復(fù)雜的神話人物形象，而且巧妙地提煉出其多元的象征意義，因而導(dǎo)致了《失樂(lè)園》的主題不易把握。三百年來(lái)，文學(xué)評(píng)論家為探明它的內(nèi)涵而爭(zhēng)執(zhí)不休。在《失樂(lè)園》中，無(wú)論是上帝、撒旦還是亞當(dāng)、夏娃的形象，都具有雙重的象征意義。這既是《失樂(lè)園》的主題引起爭(zhēng)議的原因之一，也是把握《失樂(lè)園》主題的關(guān)鍵所在。

一、 上帝——自由意志的對(duì)立物

《失樂(lè)園》中的上帝的形象包括二個(gè)層面。在第一個(gè)層面上，上帝是自由意志的對(duì)立物，他專(zhuān)橫、強(qiáng)暴、狹隘。作為萬(wàn)物的創(chuàng)造者，他的態(tài)度武斷而有失公平，只因?yàn)樗x予萬(wàn)物生靈以生命，他便要求它們無(wú)限的感激和絕對(duì)的服從。人類(lèi)和所有生靈必須獻(xiàn)上他們的贊歌和禱告；日月星辰的存在也只是為了給他引來(lái)愛(ài)慕的眼光。他要求天使們對(duì)他百依百順、屈膝折腰。他憑借自己的權(quán)威在宇宙間稱霸，他的話就是真理、法令，要求一切天使都遵從。他任人唯親，任自己的兒子為諸圣之長(zhǎng)，統(tǒng)攝天國(guó)政事。當(dāng)撒旦和其他天使不滿進(jìn)行反抗時(shí)，他殘忍地將他們打入地獄，讓他們?cè)谏顪Y火湖中備受煎熬。他之所以創(chuàng)造人類(lèi)，只是將人類(lèi)作為自己的玩物，任意加以擺布，并向諸神炫耀其權(quán)威。他要求人類(lèi)永遠(yuǎn)匍匐于他的腳下。禁果樹(shù)其實(shí)就是其權(quán)威的一種象征。彌爾頓在《基督教教義》中曾說(shuō)：“知善惡樹(shù)并非象人們稱呼的那樣是一種圣物，因?yàn)槭ノ锸且环N應(yīng)該被利用的東西，而不應(yīng)該被禁止；知善惡樹(shù)實(shí)際上不過(guò)是順從的象征與紀(jì)念物。”[1]（P21）人類(lèi)在勞動(dòng)和追求知識(shí)的過(guò)程中獲得了自由意志。亞當(dāng)意識(shí)到:“必須勞動(dòng)才能得食，/ 這有什么不好呢? / 懶惰原本是更壞的事”， [1] (P179) 他決心“從此出發(fā)”，滿載而歸。人類(lèi)對(duì)知識(shí)的渴望以及對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著自我意識(shí)的覺(jué)醒和理性的萌生。這使人產(chǎn)生了對(duì)獨(dú)立人格的追求， 對(duì)自由的渴望，對(duì)權(quán)威的不滿。當(dāng)人類(lèi)萌生出自由意志，冒犯了上帝的權(quán)威時(shí)，他便發(fā)出了可怕的詛咒，讓人類(lèi)終身勞累，永世受苦。

二、 上帝——理性的化身

在第二個(gè)層面上，上帝是以情欲的對(duì)立面——理性的象征意義出現(xiàn)在作品中的。基督教是理性的產(chǎn)物，上帝的本質(zhì)是理性的。人把自己的理性外在化、形象化，使之成為上帝的特征。中世紀(jì)的天主教認(rèn)為：理性是上帝和人的最高本質(zhì)。作為一名基督教徒，彌爾頓繼承了中世紀(jì)基督教這一觀念：上帝無(wú)所不在，無(wú)所不知，關(guān)愛(ài)萬(wàn)物。《失樂(lè)園》中的上帝形象就具有一種決定事物秩序的理性力量的特征。為了突出了上帝作為理性象征的意義，他設(shè)置了這樣一個(gè)場(chǎng)面，他向眾天使發(fā)問(wèn):“你們中間有誰(shuí)愿化作凡人，去救贖人類(lèi)的死罪，用正義救不正義?”全天庭充滿靜寂，虧有圣子站出來(lái)表示愿意作自我犧牲，以拯救人類(lèi)。圣子這種為人類(lèi)謀幸福的精神是上帝封他為宇宙之王的根本原由。上帝正中下懷，自豪地贊嘆:“……與其說(shuō)/你生而為圣子，毋寧說(shuō)憑功德/你的善心最有價(jià)值，偉大而高貴/你身子的慈愛(ài)比高貴更為豐盛。” [1](P101—103)這一理念在彌爾頓的《基督教教義》中也有過(guò)闡述：“世上的一切都以它們的秩序美和充滿著它們的一種起決定作用的、有益的目的性，證明了某種最高原動(dòng)力量的存在。” [2]（P17）這種最高的原動(dòng)力就是上帝的理性。彌爾頓認(rèn)為上帝存在的第一條理由就是“無(wú)數(shù)的預(yù)言和奇妙的創(chuàng)造物迫使每一個(gè)民族都相信，必有某種不可知的力量支持著這個(gè)世界。”[3]上帝作為一種不可知的力量出現(xiàn)在《失樂(lè)園》中，其本質(zhì)是抽象的，代表了“永恒的天理”。用彌爾頓的術(shù)語(yǔ)講，天理式的天道就是神律，而神律和自然法則相等同，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律。在彌爾頓眼中，萬(wàn)物根據(jù)這種天理在運(yùn)轉(zhuǎn)，而撒旦卻企圖破壞這種宇宙秩序，彌爾頓當(dāng)然不能容忍破壞天理的行為。為了闡明永恒的天理，他寫(xiě)出了《失樂(lè)園》。

三、“雙面”上帝的必然聯(lián)系

《失樂(lè)園》中上帝的形象在這兩個(gè)層面上并不是相互矛盾的，而是存在著一定的因果關(guān)系。彌爾頓筆下的上帝已經(jīng)不是嚴(yán)格的宗教意義上的上帝，而是一個(gè)向十八世紀(jì)泛神論的“最高存在”轉(zhuǎn)化的上帝。實(shí)際上他是自然法則，是理性和良知的化身。彌爾頓在其它的作品中，也曾將上帝、自然和理性相提并論。因此，有人指出：基于理性的信仰，彌爾頓才斷言上帝的至高無(wú)上，而并非因?yàn)樾叛錾系鄄畔嘈爬硇缘闹粮邿o(wú)上。在彌爾頓的作品中，真正高高在上的是理性，他的上帝也是一個(gè)理性的上帝。這樣，對(duì)于《失樂(lè)園》中的上帝何以冷漠無(wú)情的問(wèn)題，我們也找就到了答案：作為理性化身的上帝，他只管是非曲直，不問(wèn)人情冷暖。如果違背理性就會(huì)受到懲罰，只有遵循它，人們才能進(jìn)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

四、“雙面”上帝的歷史淵源

彌爾頓所生活的時(shí)代正處于英國(guó)革命時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了推翻封建王朝的專(zhuān)制制度而奮起斗爭(zhēng)。在克倫威爾的領(lǐng)導(dǎo)下，新興資產(chǎn)階級(jí)于1649年推翻了君主專(zhuān)制，將國(guó)王查里一世送上了斷頭臺(tái)，成立了共和國(guó)。彌爾頓也積極地投身到革命事業(yè)中。他宣傳宗教改革，爭(zhēng)取言論自由，成為共和國(guó)輿論的中堅(jiān)力量，在整個(gè)歐洲都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但1658 年，克倫威爾死后，革命形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。反動(dòng)勢(shì)力活動(dòng)猖獗，積極準(zhǔn)備王朝復(fù)辟。1660年王朝復(fù)辟了，反動(dòng)勢(shì)力對(duì)革命者進(jìn)行了瘋狂的鎮(zhèn)壓。彌爾頓也被捕入獄，財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，書(shū)籍被燒毀。盡管革命失敗了，革命者也遭到血腥的鎮(zhèn)壓，但彌爾頓的革命斗志與斗爭(zhēng)信念絲毫未減。

彌爾頓創(chuàng)作《失樂(lè)園》的過(guò)程始終同英國(guó)革命的進(jìn)程是同步的。彌爾頓在《失樂(lè)園》中，寄予了大革命失敗后的悲憤和感慨，以及對(duì)人文理性的企盼。他肯定人對(duì)自由意志的追求，同時(shí)譴責(zé)人的理性不足。《失樂(lè)園》中上帝是一個(gè)矛盾體，這是因?yàn)閺洜栴D自身的矛盾所致。他是一位虔誠(chéng)的清教徒，同時(shí)又是一位革命者。17世紀(jì)的英國(guó)革命在歷史上被稱為清教徒革命，它的目標(biāo)有兩個(gè)：一是在政治上推翻封建的君主專(zhuān)制，二是在宗教上清除教會(huì)的腐敗。彌爾頓是革命隊(duì)伍中的思想家，他的宗教思想和革命思想不能不產(chǎn)生矛盾。在宗教上，上帝既公平又慈愛(ài)，是他的精神領(lǐng)袖。然而他的革命信仰、革命熱情、以及斗爭(zhēng)經(jīng)歷和生活遭遇卻使他筆下的上帝有時(shí)是鎮(zhèn)壓革命的統(tǒng)治者，有時(shí)是殘忍、狠心的剝削者，有時(shí)是心胸狹隘的小人，有時(shí)是萬(wàn)靈之尊。這充分反映出彌爾頓對(duì)上帝的矛盾心理：熱愛(ài)、敬畏、憤慨、怨恨而又依賴。所以說(shuō)，彌爾頓既是上帝忠實(shí)信徒，又是一個(gè)上帝的叛逆者。因此，《失樂(lè)園》中上帝的形象具有二個(gè)層面上的性格，既是一種道德秩序的象征，又一種理性的象征。上帝的兩面性充分體現(xiàn)了彌爾頓作為一位人文主義清教徒的兩面性:同情撒旦，但又不能不稱頌上帝的全能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉建華.《失樂(lè)園》中的撒旦[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào):英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)刊，1991，(2)。

[2] 彌爾頓《失樂(lè)園》[M].上海:上海譯文出版社，1984。

[3] 殷寶書(shū).彌爾頓評(píng)論[M].上海:上海譯文出版社 ，1992。