論《祝福》中的女性形象

摘要：魯迅是中國二十世紀最偉大的文學家、思想家和革命家。他在《祝福》中塑造了三類女性形象：被奴役、被壓迫的女性；封建禮教的代言人；有意和無意的幫兇。表達了作者對封建禮教的批判。

關鍵詞：祝福；女性形象；封建禮教

魯迅是中國二十世紀最偉大的文學家、思想家和革命家，他以獨特的視角分析中國社會存在的各種問題。在中國幾千年的封建社會中，女人的地位始終是最低下的，她們受的壓迫最厲害，是“鐵屋子”中最弱小的群體。早在1918年，魯迅就寫了著名的《我之節烈觀》，深刻批判了封建文化對女性的戕害，表達了對封建禮教“吃人”本質的憤恨。《祝福》可算得上是這方面的典范之作。《祝福》中的女性形象，可分為三類。

一、被奴役、被壓迫的女性——祥林嫂

祥林嫂是舊中國廣大勞動婦女的代表。她勤勞、善良、堅韌。但就是這樣的一個人在舊社會不但沒有爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視的對象，最終被封建禮教所吞噬。祥林嫂為了躲避再嫁的命運，逃到魯鎮到魯四老爺家幫工，整日勞作，衣食不論，卻非常滿足，以至于“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”只要暫時坐穩了奴隸，她也就感到了莫大的滿足和幸福。然而，宗法制度和封建禮教卻不會因此而放過她，生活的打擊接二連三：婆婆把她綁到山坳里賣掉了，丈夫賀老六得傷寒死了，兒子阿毛被狼吃了，房子被大伯收去了。她再次成為無家可歸之人。當再嫁再寡的她再次回到魯鎮的時候，就成為人們眼中的一個異類，成為一個“不干不凈”的人，最終被大家排斥，倒斃在家家祝福的風雪交加的街頭。至此，她是“想做奴隸而不得做”（《燈下漫筆》）了。

在祥林嫂短暫的一生中，她也曾不屈服于命運的安排，進行過各種各樣的反抗：為躲避被婆婆賣掉而逃到魯鎮；再嫁時鬧得“出格”； 面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，給以無言的抗議；為取得精神上的平等，免除陰間被鋸為兩半的命運傾其所有到土地廟去捐了門檻；死前懷疑靈魂的有無等等。但這些反抗，無不帶有濃厚的封建色彩，是受了“好女不嫁二夫”，“餓死事小，失節事大”等封建思想毒害的結果。她的“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”； 她的捐門檻是為了贖“罪”。她拼命反抗的東西，實際上恰恰成了她拼命維護的東西。她是為了坐穩奴隸而進行的抗爭，是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行的抗爭。她反抗地越厲害，說明受的封建禮教的毒害越深。她的反抗具有濃烈的悲劇性。封建禮教已經深入人心，生活在封建勢力占統治地位的中國農村的祥林嫂，其悲劇是無法避免的。祥林嫂的悲劇是一個時代的悲劇。

二、封建禮教的代言人——婆婆、四嬸

從小說的故事情節看，祥林嫂的悲劇命運源于她的婆婆。作者通過衛老婆子之口交代了她婆婆的特點：“那女人雖是山里人模樣，然而應酬很從容，說話也能干。”為了給小兒子娶媳婦，善于算計的婆婆公然地把逃到魯鎮的祥林嫂象畜生般捆走賣到山坳里去了。封建時代要求女子“三從”“、四德”，對家長絕對服從，女人一生的命運都寄托在男人身上。在婆婆家，祥林死后祥林嫂無子可從，作為封建家長的婆婆就可以把她隨意賣掉；在山坳里，賀老六病死，兒子被狼吃掉，祥林嫂就只能被大伯趕出去，成為無家可歸之人。這種封建思想根深蒂固，就連認為綁架祥林嫂的行為損害了自己尊嚴的魯四老爺在氣憤過后也釋然地說：“可惡！然而……”

四嬸是大戶人家的太太，表面看來溫柔敦厚，心地善良，實際上也是一個自私、頑固、殘忍的封建禮教的維護者，一個殺害祥林嫂的兇手。是她，從精神上徹底打垮了祥林嫂，用封建禮教這把利劍把祥林嫂逼上了絕路。四嬸對祥林嫂的態度可以說經歷了三個階段：念叨——不滿——掃地出門。而發生這一切變化的根源在于祥林嫂能否為她出力。她對祥林嫂念叨是因為祥林嫂整日不停地勞作；她對祥林嫂不滿是因為祥林嫂在遭受了喪夫失子的痛苦后，精神變得不濟，做事時常丟三落四，又總是絮絮叨叨。她從內心深處開始嫌棄“不干不凈”的祥林嫂，在祭祀時不讓祥林嫂沾祭器，從精神上宣判了祥林嫂的死刑。盡管祥林嫂用自己辛苦掙得的血汗錢捐了一條千人騎、萬人跨的門檻，希望自己能夠重新獲得做人的權利，但四嬸的一句“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”徹底打破了她的希望。害怕自己成為異類的祥林嫂最終還是無奈地成為了人們眼中的異類，被四嬸掃地出門，在家家祝福的除夕夜，倒斃在了風雪交加的街頭。作者通過這一形象的塑造，從更深層次挖掘出了祥林嫂悲劇的社會根源。

三、有意和無意的幫兇——柳媽、衛老婆子、老婦人

柳媽的出場是在小說的高潮部分——祥林嫂第二次到魯鎮的時候。關于柳媽她深受封建禮教的毒害又反過來用封建禮教害人。她對同處于被剝削階層的祥林嫂本應同情、寬容，但有意無意中卻充當了劊子手的角色。她不懷好意地用她那明亮的小眼睛盯著祥林嫂額角那引以為恥的傷疤，取笑力氣大的祥林嫂何以竟自己愿意了，恐嚇她死后兩個死鬼的男人還要相爭，閻羅大王只好把她鋸為兩半。并“好心”地為祥林嫂出主意——用自己的血汗錢到土地廟捐一條門檻來贖了這一生的罪名，然后又把自己和祥林嫂談話的內容張揚出去，使人們得到了取笑祥林嫂的新材料。柳媽這一形象，使人們從更深廣的角度認識到社會對祥林嫂的不寬容。處在如此險惡環境中的祥林嫂的被毀滅是一種歷史的必然。

衛老婆子和老婦人是小說中著墨不多的人物。但通過淡淡的筆墨，仍能窺探出他們的內心世界。衛老婆子是一個見風使舵、圓滑世故之人，她以介紹人打工為職業，從中謀利。她一開始以熱心腸的身份出現，熱情幫助孤苦無依的祥林嫂，極盡甜言蜜語之能事，把祥林嫂介紹到魯四老爺家幫工。轉而又加入到與婆婆一起綁架販賣祥林嫂的行列中去。這個沒有起碼是非觀念的女人，左右逢源，如魚得水，從中盡情撈著自己的好處。對于祥林嫂的不幸遭遇，她不但不感到可惜、氣憤，反而以艷羨的口氣說他交了好運，兒子也胖，母親也胖。她被金錢和封建禮教吞噬了靈魂，同時又幫著封建禮教吞噬著其他善良的人們。老婦人等則專以別人的痛苦為快樂。她讓祥林嫂不斷重復著自己悲慘的故事，不斷揭開祥林嫂始終流血的傷疤。她始而同情，眼角流出幾滴眼淚，口中發出幾聲嘆息，繼而也就冷漠，最終是厭棄了。這些麻木的看客，津津有味地咀嚼著別人的痛苦，成為祥林嫂悲劇命運的推波助瀾者。

法捷耶夫曾說：“魯迅，是短篇小說的名手，他善于簡短地、清楚地在一些形象中表達一種思想，在一個插曲中表達一件巨大的事變，在某一個別的人物中表達一個典型。”作者在《祝福》中塑造的這三類女性形象，盡管身份不同，地位不一，卻都深受封建禮教的毒害。在《我怎么做起小說來》中，魯迅這樣說：“說到‘為什么’做小說罷。我仍然抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術的藝術’，看作不過是‘清閑’的新式別號。所以我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”這也正是《祝福》中這些女性形象的意義所在。

參考文獻：

[1]魯迅.彷徨[M].人民文學出版社，1973。

[2]魯迅.吶喊[M].人民文學出版社，1973。

[3]魯迅.南腔北調集[M].人民文學出版社，2006。