從文學作品看中日傳統節日七夕比較研究

摘要：七夕節在中日文化交流的歷史畫卷史上可謂“濃墨重彩”的一筆，它不僅展現了日本民族接受、傳承中國文化進而自成一家的文化發展方式，更充分囊括了兩國民間習俗所孕育的文化內涵。

關鍵詞：文學作品；七夕節；民族文化；文化差異

1．引言

一個民族的習俗和信仰與它的歷史背景、社會風俗、文化氛圍緊密關聯。傳統習俗的初始風貌與現在形式的異同可以窺見這個民族生活方式與思維觀念的變遷。本文自中日七夕節的差異著手，探討其各自的原始風貌，分析其吸收、傳承、演變過程以及各自所蘊涵的獨特魅力，剖析日本民族消化和傳承中國文化的方式，從更深的層面上展示兩個民族大相徑庭的思維方式，價值觀念以及社會風俗。

2．中國的七夕節

悲美的七夕傳說被譽為中國四大民間愛情故事之一，世代傳誦，家喻戶曉。美麗的傳說觸動了人們追求美好夢想的欲望。古人的原始宗教觀念強烈，他們崇拜日月星辰，堅信通過祭祀牽牛、織女兩星能夠實現心中的美好愿望，從而產生了七夕祭祀活動。

古代女子擺上時令瓜果，求上天能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，更乞求能有如意的姻緣，這就是乞巧。七夕乞巧源于東漢，漢朝《西京雜記》中就提到漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之。魏晉南北朝，七夕節在延續了前代乞巧風俗的基礎上，內容與形式也愈加豐富，出現了乞福乞壽乞子等內容。至唐朝，乞巧活動可謂盛況空前。天寶十年七月七日，唐玄宗與楊貴妃一起遊宴祭拜牛郎織女星，此舉是宮廷最早的七夕星祭；唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”，可見宮中乞巧盛況。此時，乞巧活動已由宮廷傳至民間。民間俗傳七月七日是北斗七星第一顆星魁星的生日，而魁星主文事，讀書人便于七夕祭拜魁星以祈求學問進步，并將此日定為曬書節。到了宋代，七夕節已遠不如唐代那么聲勢浩大。明代以后更是走向衰退。

3.日本的七夕節

七夕節誕生于中國，傳入日本之后，漸與本土的祖靈信仰和棚機津女信仰融合，包含了更多與日本佛教有密切聯系的“穢祓”（去污除穢）思想，頗具日本特色。日本七夕既吸收了中國的浪漫元素，又融入了本民族傳統文化的精華，并且這種傳統文化通過節日活動在日常生活之中最大限度散發著它的魅力。

《日本書紀》第十三卷垂仁天皇七年（前23年）七月七日首次舉行了野見禰和當麻蹴速角力的相撲比賽（原始的相撲是除諱驅魔、乞求天下太平、子孫繁榮、五谷豐登的祭祀活動），這是日本最早的七月七日記事，源于祖靈信仰（舊暦七月左右正是農閑時期，于是古人多在這個時期舉行這類感謝豐收的祭祀活動），是日本本土獨有的祭祀活動。

奈良時代（710-793年），《續日本紀》第十一卷〈七夕の宴〉記圣武天皇天平六年（734年）七月七日在北苑觀賞相撲比賽（日本固有的收獲祭，感謝天下太平、五谷豐登），在南苑欣賞詩歌詠頌（中國傳入的星祭，乞求愿望成真、人間美好）。奈良時代是一個全面吸收隋唐文化的時期，中國的七夕星祭已在此時傳入日本。天平勝寶七年（755年）七月七日孝謙天皇在清涼殿擺案機、供瓜果、點香燭，祭拜牽牛織女二星，其儀式與唐玄宗、楊貴妃游宴華清宮的星祭如出一轍。從此七夕星祭成為日本貴族模仿唐風文化的風雅之舉，并逐步發展為每年固定的朝廷慶典活動，在此時，日本七夕節已初具雛形。

到了平安時代（794-1191年），七夕節仍舊是屬于皇族和貴族的節日，形式上也基本沿襲了奈良朝的儀式，但內容上更多地由奈良朝的奉納相撲與詩歌創作轉變為祈求增進詩歌、管弦、書道等技藝的星祭，尤顯中國特色。由于過于追求節日形式上的完美，內容反被弱化了。日本自古就有棚機津女信仰。棚機津女信仰是指為神織布的女子們（巫女，日本神話中出現的絕大部分女神都擁有棚機津女的性質）在潔凈的水邊搭好機屋，以機屋為神圣的祭祀場所，將織好的布匹獻給從水際的另一邊到來的神，與神共度一晚，次日神在離開之際便會帶走人間污穢災難。日語的“たなばた”意指“棚機”，直至平安時代（794-1192年），才將“たなばた”用漢字表記為“七夕”，這也標志著日本的棚機津女信仰與傳入日本的中國七夕傳說相融匯。此外，比起奈良朝，具有日本特色的活動形式也有所增加。據《古事類苑》〈西宮裹書〉①記載：永作二年（990年）七月七日因宮中分娩而舉行“猶祭”。還有朝廷的織布司也于此日舉行織女祭，在賀茂川凈身之后才開始詩歌會。

鐮倉～安土桃山時期（1192-1602年），七夕節不僅是皇族、貴族的節日，更發展成為武家、佛家的慶典活動。宮廷于此日舉行占卜、騎馬射弓、踢球、進獻草花、插花以及與七的數字相關的各種娛樂活動等。這個時期節日內容和娛樂性都有所增加，但中國的星祭色彩卻逐漸淡化。

到了江戶時期（1603-1867年），節日內容進一步日本化，傳統的去污除晦觀念尤為突出。當時祈求學問進步的七夕節在寺子屋（以普通百姓的子女為教育對象的民間教育機關）極為盛行。以寺子屋為媒介，七夕節向民間普及開來，形式多樣的民間七夕活動開始出現。江戶末期，幕府將五節供（人日、上巳、端午、七夕、重陽）法制化，七夕節成為了國家的固定節會。

如今，七夕節已是日本全國最盛大的節日之一，每年全國各地都舉行大大小小的七夕節，最具代表性的是被稱為“日本三大七夕”的安城七夕、仙臺七夕和平塚七夕。

4. 中日七夕節之異同

中國的七夕節主要是指星祭，目的是乞求技藝的進步和愿望的實現，而去污除穢思想是日本民族本土的傳統觀念。中國人的傳統理念是喜聚不喜散。七夕下雨會導致天河水滿，牛郎織女就會失去團圓的機會，鑒于對美好結局的向往，人們祈禱此日無雨。而在日本，關于七夕雨的思想分為兩種：一種是不希望下雨，主要是王朝貴族和文人，因為他們是最早接觸中國七夕文化并深受其影響的人群。另一種則是希望下雨，主要是民間大眾。這是因為在日本傳統民俗中，雨水意味著凈身去污，擁有神圣的意義。中國認為七夕是一個良辰吉日，七夕產子是大吉之事，因此民間流傳著很多帝王誕生于七夕的故事。而日本卻認為血是污穢的，為了除去分娩帶來的污穢，七夕節便成為了“猶祭”。此外，在日本還舉行七夕沐浴、眠流、驅蟲等各種形式的活動，其目的都是為了去污除穢。隨著七夕節的發展，日本民族本土的去污除穢思想發展成為此節日的主要目的和重要內容。

織女星東移與牽牛星匯合，這一天文現象發生在農歷七月七日的初昏時分。中國的七夕傳說源于古人的星象觀測，因傳說而誕生的七夕節自然也是在農歷七月七日舉行。七夕節傳入日本之初，日本沿用了中國習俗。隨著日本傳統思想觀念的融入，象征著去污除穢的乞雨活動變得極為重要。乞雨宜于多雨的季節舉行，然而農歷七月七日下雨的日子并不多見，而公歷七月七日，除沖繩和北海道，日本全國正處梅雨季節，于是明治改歷（1873年）之后，日本將七夕節的日期改定為多雨的公歷七月七日。

中國的七夕節歷經千年，不斷地走向衰退。而日本的七夕節卻是越來越深入人心，越來越盛大。中國自秦始皇建立中央集權制以來的二千多年，是一個不斷加強皇權的過程。為了鞏固皇權，凡是與皇權沖突或是對抗的事物都會遭到抑制，至明朝已達顛峰。這種現象在傳統節日中表現得尤其突出。統治階級極力推廣中秋、元宵等促進穩定社會的節日，而強行壓制桃花節、七夕節等表現個性的節日。由此來看，弘揚男女解放，祈求個人愿望實現的七夕節走向衰退是歷史的必然。如今，又有許多的年輕人將七夕視為中國的情人節而加以追捧，但作為傳統節日之一的七夕節還是遠未得到應有的重視，如此發展，七夕節的存在令人堪憂，不能不說這是中國傳統節日的一大遺憾，所以及早地發掘、保護并光大這個傳統節日中的文化意蘊是目前文化研究者不可推卸的責任。

5．結束語

通過對中日傳統節日七夕研究，分析微妙差異，我們可以感受到兩國文化的源遠流長和互潤互促，同時也可以了解到兩國生活、思維、價值觀的差異，對加強兩國的互相了解有著重大的現實意義。中國是個有著五千多年文明史的古國，發掘保存古文化遺產是我們的責任和義務，進一步研究非物質文化遺產的七夕，不僅有著傳承古代文明的歷史意義，也有建設和諧社會的現實意義。

注釋：

①〈西宮裹書〉，《古事類苑》歳時部十七，昭和56年1月，吉川弘文館。

參考文獻：

[1]《中日“七夕”習俗比較——從原始形態、衍生過程到文化內涵》[ J ].秦穎﹑張莉，2007年第1期，貴州民族學院學報(哲學社會科學版)。

注：本文是湖州師范學院2009年科學研究項目的成果（批準文號：湖師院發〔2009〕33號）。