《大教堂謀殺案》燃起英國詩劇復(fù)蘇之火

摘要：詩劇是西方文化中一個(gè)古老的文學(xué)形式。在古希臘文化中，那些最偉大的戲劇作品幾乎都是詩劇，在中世紀(jì)，詩劇用于基督教的宗教劇，到了文藝復(fù)興時(shí)期，英國劇作家威廉·莎士比亞（1564-1616）將英國的詩劇推向了頂峰；二十世紀(jì)30年代，T.S艾略特（1888-1965）的《大教堂謀殺案》給英國劇壇帶來一道靚麗的風(fēng)景，英國戲劇進(jìn)入了詩劇復(fù)蘇階段。

關(guān)鍵詞：大教堂謀殺案；T.S艾略特；詩劇；

二十世紀(jì)初，奧斯卡·王爾德（1856-1900）和蕭伯納（1856-1950）這兩位愛爾蘭人稱霸于英國戲劇創(chuàng)作的舞臺(tái)，以威廉·巴特勒·葉芝（1888-1965）為首的“教堂劇院派” 緊步其后塵。而詩劇這一西方文化的先祖，自從18世紀(jì)后便少有人問津，直至無有立足之地。直到二十世紀(jì)30年代，T.S艾略特（1888-1965）創(chuàng)作的現(xiàn)代詩劇《大教堂謀殺案》上演，才給英國劇壇帶來又一束黎明的曙光，英國戲劇轉(zhuǎn)而進(jìn)入了詩劇復(fù)蘇階段。

一、英國詩劇的的興衰

詩劇是西方文化中一個(gè)古老的文學(xué)形式。在古希臘文化中，那些最偉大的戲劇作品幾乎都是詩劇，出現(xiàn)了古希臘哀斯庫羅斯（公元前525-456）、索福克勒斯（公元前496-406）等偉大的悲劇作家和阿里斯托芬（公元前446-385）等喜劇作家。這些詩劇以詩為語言講述一些悲喜劇故事，或用合唱闡述人們行為中所蘊(yùn)涵的哲理。到了中世紀(jì)，詩劇用于基督教的宗教劇，廣于教堂上演，以提高人們的精神修養(yǎng)和道德修為。到了文藝復(fù)興時(shí)期，英國劇作家威廉·莎士比亞（1564-1616）將英國的詩劇推向了頂峰。其后的馬洛（1564-1593）、本·瓊生（1572-1637）等劇作家又奉獻(xiàn)出數(shù)量眾多優(yōu)秀的詩劇。一個(gè)世紀(jì)后，法國和德國也達(dá)到了各自的創(chuàng)作頂峰。這些戲劇大多與古代希臘神話相關(guān)，同時(shí)在題材和形式上又不乏創(chuàng)新，用以激勵(lì)人們提高自知意識(shí)。

但隨著文學(xué)潮流的進(jìn)一步發(fā)展，詩劇在十八世紀(jì)中葉以后逐漸被白話劇所取代。1731年，喬治·里洛（1693-1739）的白話悲劇《倫敦商人》的問世，標(biāo)志著白話劇的誕生。劇作家謝立丹（1751-1861）和哥爾斯密（1730-1774）又使白話劇逐漸成為英國戲劇形式的主流。在此后的一個(gè)多世紀(jì)里，詩劇雖偶現(xiàn)于詩人的筆端，但已經(jīng)從屬于詩歌。作為舞臺(tái)表演的戲劇，詩劇漸漸淡出了英國文學(xué)的舞臺(tái)。

二、《大教堂謀殺案》的創(chuàng)作背景

作為二十世紀(jì) 最優(yōu)秀的詩人之一的T.S艾略特持復(fù)興詩劇的抱負(fù)由來已久。T.S艾略出生于美國，作為經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)后精神絕望思想迷惘的青年文學(xué)家，他的成名作《荒原》曾在西方思想界和文學(xué)界引起強(qiáng)烈的震動(dòng)。荒原描述了經(jīng)歷一戰(zhàn)的歐洲的種種風(fēng)貌。在詩中，人們可以體味出詩人的思想指向：比戰(zhàn)爭破壞更加嚴(yán)重的是整個(gè)文明社會(huì)的毀滅，尤其是宗教信仰的缺失，荒原最缺的水是人的靈魂里的水。救濟(jì)之道在于宗教來凈化靈魂。在的相關(guān)評(píng)論文章里人們也可尋到英國十七世紀(jì)詩劇的影子，“從社會(huì)角度來看，最有用的詩歌是能夠切斷當(dāng)代觀眾情趣的各個(gè)層面的那一種，多種層面很可能是社會(huì)解體的一種表現(xiàn)形式。而詩歌最理想的媒介和詩歌的這種社會(huì)“功能”的最直接的表現(xiàn)形式是戲劇。”到了中年以后，隨著歐美社會(huì)趨于穩(wěn)定，作家本人生活的安定和名望的上升，T.S艾略特的思想也愈加變得保守。一切傳統(tǒng)和宗教的東西，包括古代的思想、社會(huì)制度和文學(xué)形式，在他的眼里都變得越來越有值得提倡和挖掘。正因于此，T.S艾略特創(chuàng)作了以宗教為題材的詩劇《大教堂謀殺案》。《大教堂謀殺案》是T.S艾略特最重要的劇作。這是專門為坎特伯雷藝術(shù)節(jié)創(chuàng)作的 一出歷史題材的劇目，它講述了發(fā)生在十二世紀(jì)英國的一個(gè)著名的歷史故事：英王亨利二世繼位時(shí)，英國處在封建割據(jù)、宗教壓迫的混亂狀態(tài)中。為鞏固中央集權(quán)，擺脫羅馬天皇的壓迫，整頓國內(nèi)政治秩序，亨利二世進(jìn)行了一系列的改革措施。國王的寵臣和朋友，兼任英格蘭大法官的托馬斯·貝開在亨利二世的改革過程中發(fā)揮了極其重要的作用。1162年坎特伯雷大教主逝世，亨利二世希望借機(jī)將英國的宗教大權(quán)從天主教皇的手中奪回，于是任命托馬斯·貝開為特伯雷大教主，準(zhǔn)備推行英國的宗教改革。可是，托馬斯·貝開就任伊始便讓國王措手不及。他辭去大法官的職務(wù)，轉(zhuǎn)而全力維護(hù)教會(huì)的利益，反對(duì)國王。作為英國最高的宗教領(lǐng)袖，他對(duì)英國的貴族，甚至對(duì)國王本人都行使他那至高無上的權(quán)力，甚至對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)厲的宗教處罰。國王對(duì)此非常生氣，打算拘捕他，于是他逃亡法國，在法國國王和教皇的保護(hù)下生活了7年，后來被亨利國王請(qǐng)回了英國。回國后，由于他繼續(xù)反對(duì)國王，最后被亨利二世派人殺死在坎特伯雷大教堂。

三、《大教堂謀殺案》推陳出新的寫作手法

作為現(xiàn)代詩劇，《大教堂謀殺案》卻融入了古代詩劇里的某些手法，如古希臘悲劇常有的歌隊(duì)；中古道德劇里常有的象征性人物，如四個(gè)“誘惑者”。它遵守三一律，一切動(dòng)作都發(fā)生在大教堂內(nèi)，每幕都聚中在一個(gè)較短時(shí)間內(nèi)——兩幕的間隔不出一月，給人以節(jié)奏上的緊湊感。此間全部運(yùn)用韻文，給人以莊嚴(yán)肅穆的感受，但在四個(gè)武士向眾人說明他們殺大教主的動(dòng)機(jī)時(shí)，卻推陳出新，采用靈活多變的方法，運(yùn)用有著詩歌的韻味但讓人們更易理解接受的現(xiàn)代文學(xué)形式散文，比韻文低了一個(gè)調(diào)子，表明這是世俗的詭辯，不是真正嚴(yán)肅的說理。它的形式嚴(yán)整如儀式，幕與幕間、人物與人物間有一種對(duì)稱的美。當(dāng)大教主聽著四個(gè)武士向他走來時(shí)，他說：

我整個(gè)一生 里，們們就向我而來，那些腳步，

整個(gè)一生

我等待著。（2幕2場）

又如在劇本開始時(shí)歌隊(duì)所唱的一段：

這里沒有長遠(yuǎn)的城市，這里沒有永久的停留，

不吉的風(fēng)，不吉的時(shí)，不穩(wěn)定的利益，穩(wěn)定的危險(xiǎn)，

呵，遲遲遲，時(shí)間遲了，太遲了太遲了，年歲腐爛了；

兇殺的風(fēng)，怨恨的海，灰色的天，灰灰灰，

呵，湯瑪斯，回去；大主教，回去，回到法國去。（1幕）

從這些描繪中人們可以感受到實(shí)在而又靈活，莊嚴(yán)而又有生氣的語言，動(dòng)聽而多變，通俗而又有詩意的韻律，T.S艾略特為一個(gè)以宗教為主題的現(xiàn)代詩劇找到了適當(dāng)?shù)恼Z言。打動(dòng)了不同層次的觀眾，作到了雅俗共賞。這也是此劇成功的關(guān)鍵所在。

四、英國詩劇的復(fù)蘇

《大教堂謀殺案》在坎特伯雷大教堂上演后，在英國文學(xué)界引起了極大的反響。在《大教堂謀殺案》成功上演的鼓舞下，許多優(yōu)秀的詩人緊隨其后開始創(chuàng)作詩劇。在此不久，W.H奧頓與克里斯托弗·伊?xí)r伍合作出版了詩劇《皮下之狗》（1935）、《攀登F6》（1936）、《邊界上》（1938）等，在英國的戲劇界都獲得成功，轟動(dòng)一時(shí)，詩劇因此在英國文學(xué)界掀起了又一輪的高潮。T.S艾略特本人也繼續(xù)從事著詩劇的創(chuàng)作，先后寫了《合家團(tuán)聚》（1939）、《雞尾酒會(huì)》（1944）、《機(jī)要職員》（1953）和《老政治家》（1959）等多部不同凡響的詩劇。在他的影響下，一大批新的劇作家迅速涌現(xiàn)出來，特別是克里斯托弗·弗萊，他向T.S艾略特一樣堅(jiān)持寫作詩劇一直到第二次世界大戰(zhàn)之后。所以說《大教堂謀殺案》的不同凡響之處在于：它不僅是一部詩劇的成功，而且還為英國詩劇點(diǎn)燃了復(fù)蘇之火。在長達(dá)十多年的時(shí)間里，英國文壇上出現(xiàn)了詩劇的又一繁榮時(shí)期。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾略特：《論詩歌和詩人》，1957，31。

[2] 王佐良：《英國詩史》，〔M〕.南京:譯林出版社，1997，433，435 。