論棗莊民間的“洪水滅世與滾磨成婚”故事及其文化內(nèi)涵

摘要：棗莊民間流傳的“洪水滅世與滾磨成婚”故事反映了原初社會中人命天定的思維觀念及生生不息的厚生愛民意識。同時，故事中“兄妹成婚”情節(jié)是人類早期婚姻形態(tài)——血緣婚制在神話中的反映。較有價值的是，在棗莊，“兄妹成婚”的基本占卜方式是“滾磨成婚”，這與棗莊地區(qū)獨(dú)特的文化和地理資源密切相關(guān)，具有重要的文化、認(rèn)識和考古價值。

關(guān)鍵詞：魯南民間故事；洪水滅世；滾磨成婚；價值

對于洪水滅世神話，我們最熟悉的是《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中諾亞方舟的故事。其實，世界許多民族都有自己的洪水滅世神話。在中國這塊遼闊的大地上，從南到北，由西至東，各個民族都流傳著此類神話。在棗莊民間故事中，就存有不少典型的洪水滅世神話。

《拐磨山》[1]即是一例。很久以前，人類原是清平世界，人們男耕女織，生活悠閑自在。后來，隨著世事的變遷，人們之間出現(xiàn)好壞與貧富的區(qū)別。千山腳下有個姓吳的大戶，門口有一對石獅子。吳家的孫子和孫女常騎在獅子身上玩，還往獅子嘴里塞好吃的。兄妹倆天真、善良，看到門口有要飯的便跑到家里拿吃拿喝。一天夜里，他們做了個一模一樣的夢：三天以內(nèi)，人間將洪水滔天，人煙滅絕。怎么辦呢？夢境告訴他們：第三天中午騎在獅子身上，就能躲避這場大難，但不許告訴別人，否則他們也會被淹。第三天中午，大洪水真的來了！他們騎在獅子身上，閉上眼睛，耳邊想起了呼呼的風(fēng)聲和嘩嘩的水聲。不一會，兄妹倆被帶到了千山頂上。他倆睜眼一看，只見四周天連水，水連天，望不到邊，看不到頭，人煙真的斷絕了。小孩子嚇得不知所措，嚎啕大哭起來，哭著哭著就在山頂睡著了。半夜里，兄妹倆又夢見了蛇身人頭模樣的人，自稱是伏羲和女媧。他們面目和善地告訴兄妹倆：“人類罪惡太多，犯觸天威，所以老天爺才泛濫洪水使人類滅絕。你兄妹二人要結(jié)為夫妻，繁衍人類?！毙置脙扇诵押蠖加X得太讓人難為情了，兄妹怎能結(jié)為夫妻呢？哥哥見山頂有一盤拐磨，便與妹妹約定每人推一扇磨到山下，如果兩扇磨能合在一起，就結(jié)為夫妻。結(jié)果，磨推了三次都合在一起，兄妹倆就成了親。過了許多天，洪水退了。兄妹倆結(jié)合在一起生了很多男女，人類便繁衍了下來?！度说男纬伞穂2]也是一則典型的洪水滅世之后，兄妹倆滾磨成婚故事。與《拐磨山》不同的是，這個故事還有意加強(qiáng)了因為血親關(guān)系而帶給兄妹的羞恥心理。他們成婚后，不好意思睡在一起。還是哥哥聰明，他想出一個辦法：可以造人。他們用竹子扎個架子糊上泥，這就是男人；用秫秸篾子扎個架子糊上泥，這就是女人，然后朝泥人身上吹口氣，結(jié)果泥人就活了，人間從此也就有了人煙。這個故事最后還活靈活現(xiàn)地道出了人的某些生理結(jié)構(gòu)的成因：因為男人是用竹子扎的，所以骨頭是圓的硬的，而女人是用秫秸篾子扎的，所以骨頭是扁的軟的。這個故事比較復(fù)雜，應(yīng)是古代幾個神話母題的組合，其中有洪水滅世，有兄妹成婚，也有著女媧造人的影子。

《滾磨成親，爺娘創(chuàng)世》[3]的人物不再無名無姓，而是被附會成伏羲和女媧。人類被滅絕之后，只剩下他們兄妹倆。為了繁衍人類，盤古命其滾磨成婚結(jié)為夫妻。人祖奶奶女蝸，為了讓兒孫們安居樂業(yè)，又不辭辛苦，煉五彩石，補(bǔ)被共工所撞破的西北天。這一美麗的傳說，在中華大地到處都有流傳，但發(fā)祥地在哪，其說不一。后經(jīng)我們研究，在魯南地區(qū)更有其說服力。這個事件和傳說的兩個山頭就在滕州、鄒城交界處的鳧山。這里有伏羲廟、伏羲墓和女媧墓，還有老磨臺遺址和爺娘廟。

在這類故事中，有這樣幾個方面的內(nèi)容值得我們關(guān)注。

首先，此類神話反映了先民們對于神的敬畏和無可奈何，以及原初社會中人命天定的觀念。在棗莊的洪水滅世神話中，我們看到一切都是天意而非人為。在上天神靈的意志下，洪水被發(fā)動，人類被滅絕。然后由上天決定誰將被留下繁衍人類，用什么作避水工具。至于兄妹議婚過程中的種種奇跡（如滾磨成婚）也全是天定，還有怎樣保留其他物種，使其重生，都是天意。正因為神的力量無所不在，人類面對洪水災(zāi)害只能是無奈與認(rèn)命。天命神定是洪水滅世神話存在的最根本原因，或者說是產(chǎn)生兄妹成婚現(xiàn)象的決定因素。

第二，在洪水滅世故事中，內(nèi)含著兄妹成婚（在魯南一般是“滾磨成婚”）的情節(jié)。在這個情節(jié)中，兄妹一般被當(dāng)作了新世開創(chuàng)后最初的人類，是人類再生的始祖神。他們雖沒像有些傳說中直接被想象為伏羲和女媧，但卻是在洪水滅世之后受到伏羲和女媧的指點，因此也可以看做是兩位人類再生始祖的化身。

而且，在筆者看來這種故事情節(jié)的編織更富于人情味，更符合老百姓的審美情趣。在敘述這一情節(jié)時，《拐磨山》、《人的形成》著重敘述了兄妹倆成婚前的種種羞恥心理和為克服這種心理而做的種種努力。當(dāng)兄妹倆得知由他們結(jié)親以繁衍人類時，畢竟是血親關(guān)系，此時他們是想不通的，甚至有的故事中妹妹欲跳水自盡，然后又在神示之下通過多次對磨眼才確定關(guān)系。這反映出他們?yōu)榉毖苋祟愃龀龅囊幌盗锌範(fàn)幰约八冻龅木薮鬆奚?，從一個角度我們可以看到中華民族大家庭各民族同源共祖的觀念。不過，雖說他們在天意的安排下結(jié)為夫妻，承擔(dān)起再生和綿延人類的重任，但其中也充斥著人類對血親相婚的嚴(yán)厲譴責(zé)。兄妹成婚實際上是人類早期的婚姻形態(tài)——血緣婚制在神話中的反映。人類從最初的雜處群婚，進(jìn)到血緣兄妹成婚，無疑是一種進(jìn)步。但人們又發(fā)現(xiàn)，這種近親婚配的血緣婚，對人種的繁衍很不利。兄妹結(jié)婚再生人類的情節(jié)主要是天授神意讓其結(jié)婚繁衍人類，但起初妹妹不同意，后經(jīng)多次占卜（如滾磨）才成就姻緣。

第三，前已講到，在洪水滅世人類再生的神話中，兄妹成婚是一個重要的情節(jié)，也是人類得以再生的基礎(chǔ)。在棗莊流傳的相關(guān)故事中，兄妹成婚的占卜方式一般是滾磨成婚。那么，為什么在這一地區(qū)會出現(xiàn)滾磨這種占卜方式呢？一個方面，在先民的崇拜中，磨具有生殖與性的隱喻，磨棒和磨臍合為一體，有相互結(jié)合容納之意，象征的是男女交媾、人類延續(xù)。洪水神話中的滾磨成婚，既巧妙地暗示了兄妹成婚符合天意，也體現(xiàn)了人類的生殖崇拜意識。另一方面，這與棗莊地區(qū)得天獨(dú)厚的自然資源和歷史文化密切相關(guān)。棗莊地區(qū)山巒眾多，有著豐富的磨石資源，在《嶧縣志》中，就詳細(xì)記載了磨石資源的分布情況和開采利用情況。不僅如此，憑借得天獨(dú)厚的石磨資源，棗莊人民還是最早的石磨制造者和使用者之一。據(jù)載，石磨就是先秦時期的魯班發(fā)明制造的。魯班看到母親用石臼舂米很辛苦，便發(fā)揮聰明才智，發(fā)明了石磨。另據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在漢代時期，棗莊地區(qū)就已經(jīng)使用陶磨了，而且范圍比較普及。所以，無論從傳說，還是史載，以及考古發(fā)掘來看，棗莊地區(qū)的人們對于石磨有著獨(dú)特的感情。所以人們敬仰它，贊美它，企望從它身上得到更多的生活保障，改善生活質(zhì)量。所以，兄妹“滾磨”成婚，應(yīng)該是棗莊地區(qū)此類民間故事的獨(dú)特性所在，具有重要的文化、認(rèn)識和考古價值。

第四，上天出于懲罰目的降下洪水以毀滅人類，但畢竟有人存活下來，而且他們承擔(dān)起了延續(xù)人類的重任。這表明，人類并沒有被真正的滅絕。這實際上從一個側(cè)面反映了勞動人民征服洪水的強(qiáng)烈愿望。所以，反映古代先民們征服洪水、征服自然的堅強(qiáng)信念和斗爭勇氣的治水神話可以看作是再造人類神話的一種接續(xù)?！洞笥淼膫髡f》[4]講鯀是玉帝的外孫。玉帝看到地上的人們歡歡喜喜的過日子，心生忌妒，便想把大地?fù)?jù)為己有。于是下令把大地變成一片汪洋，淹死這些老百姓。鯀心系百姓，打算搭救下界。他把玉帝的一塊神地放到了人間，退卻了洪水。玉帝得知以后，龍庭震怒，把鯀殺了。鯀雖人死卻心不死，他把自己的心挖了出來變成大禹。他告誡大禹一定要把洪水治理好。大禹始終銘記父親的重托，最終治水成功。后人為感謝禹的功德，將其奉為“禹王”，并修廟紀(jì)念之。此外，如關(guān)于女媧補(bǔ)天的故事，作為人類母親的女媧，看見她的孩子們飽受洪水之苦，不辭辛勞擔(dān)負(fù)起補(bǔ)天治水的重任。這都體現(xiàn)了深重的厚生愛民意識。

應(yīng)該說，洪水對于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下的古代人民來說，的確是一種大災(zāi)難，翻滾的浪頭卷走了無數(shù)財富，吞噬了無數(shù)生命。但無論是滅世再生神話還是治水神話，其中沒有半點悲觀色彩。相反，卻總是展現(xiàn)出棗莊先民們頑強(qiáng)不屈的斗爭，充滿著自信情緒和人定勝天思想，精神上總是處于優(yōu)勢地位，回響著中華民族的優(yōu)秀品德。

參考文獻(xiàn)：

[1]棗莊民間文學(xué)資料選編·滕州卷·上，1988年版，19頁。

[2]棗莊民間文學(xué)資料選編·山亭卷·上，1988年版，6頁。

[3]http://www. jndaily. com/paper/2007-03/12 / content_

83026.htm.

[4]棗莊民間文學(xué)資料選編·薛城卷，1988年版，95頁。

注：本論文系棗莊學(xué)院運(yùn)河文化研究院系列叢書《運(yùn)河文化研究論叢》的子課題《魯南民間故事研究》的階段性成果之一。