論周星馳“無厘頭”電影的風格與特質

摘要：周星馳“無厘頭”電影具有獨特的文化內涵，并通過小人物情結、市井化場景和夢幻性抒寫表現出來。周星馳電影表現出與時代文化相同步的解構主義的特征，其所獨具的風格與特質與周星馳的出生、成長和經歷密切相關。

關鍵詞：周星馳；“無厘頭”電影；文化表象；文化解構；淵源與創化

周星馳“無厘頭”電影是香港類型片最成功的典范。由周星馳主演或導演的“無厘頭”電影也逐漸成為周星馳電影的代稱。一般觀眾看到的往往是周星馳電影的嬉戲、調侃與玩世不恭。但是，歡笑之余，我們也應有所感悟。周星馳所不經意間觸及的社會和事物的本質，往往讓我們笑后更加悲涼。那么周星馳“無厘頭”電影又是如何表現出其獨特內涵的呢？或換言之，周星馳電影的風格與特質是如何形成的呢？

一、周星馳“無厘頭”電影的文化表象

在周星馳“無厘頭”電影中，有關電影的各種文化表象顯示了周星馳創作的意義與思考。法國人類學者丹·斯佩伯（Dan Sperber）在關于表象的研究中對文化表象（cultural representations）作了這樣的界定：文化是廣泛而且持續地分布在某個社會集團的表象。它由信念、意圖等心靈表象及信號、文本、圖像等公共表象所組成。[1]文化是通過表征和意指實踐構造出來的，周星馳“無厘頭”電影所使用的符號與外部的物質世界存在一定的符合關系，并通過小人物情結、市井化場景和夢幻性抒寫表現出來。

周星馳所扮演的角色往往是出生市井的小人物。周星馳自己曾坦言：“小人物奮斗的故事，永遠都是最感人的。我本身也是一個小人物，因此我一開始也朝著這方向去創作。”早在拍《一本漫畫闖天涯》時，周星馳就向導演陳可辛表述“我想排出小人物的友情和感情”。[2]周星馳在他的電影里以獨特的角度去演繹小人物的愛恨與夢想。周星馳電影以小人物目光看世界。周星馳塑造的一系列小人物形象雖然有很多缺點和毛病，但卻具有不甘示弱，勇于拼搏的精神?！断矂≈酢防锏娜宋锒际撬^的小人物，但他們的人性是美麗的，他們有著對人倫情感的追求?！豆Ψ颉访枥L的依然是一個落魄的小人物，可他善良、勇敢地擔負了他所應承擔的社會責任。周星馳的小人物總會引起更多人的共鳴。正如周星馳自己所言 “我本身也是小人物，我相信大部分觀眾也是小人物，所以得到共鳴也很自然吧。”[3]“我父親是上海人，母親是廣東人，很典型的草根階層長大，自然對此比較熟悉，因此，我拍片選人物，自然會選擇自己熟悉的，所以，我的電影里角色都是普通人。”[4]

周星馳電影帶來的“含淚笑容”多為市井人生的酸甜苦辣。電影是大眾性的東西，市民生活是其深厚的土壤，公告空間的拓展與大眾審美需求是市井化場景設置的基礎。[5]周星馳電影場景均將視角對準香港社會備受歧視的市井生活，無論是早期的《望夫成龍》的“出租屋”還是后來《功夫》中的“豬籠寨”無不是香港市井化的場景。周星馳將鏡頭對準市井小民，替小民發發牢騷或做一場白日夢。周星馳電影總是在試圖將所有的故事和角色都平民化市井化，這使得他的電影更貼近觀眾?！靶菭數慕巧珶o論大小，帝王家事、平民生活、勾欄瓦舍，苦樂人生，表現的無非市井人物的日常生活而已?！盵6]周星馳電影的市井化場景核心是嶺南鄉土文化，“那是一種在特殊社會中底層民眾無法壓抑的憤怒的異化。而同時周星馳又為人們重組了一個理想：小人物從貧賤中來，要成功就一定要努力。盡管看似嬉戲，周星馳電影中卻實實在在地包含著深刻的文化內核。”[7] 也許有人會說，周星馳電影不夠高雅，不算藝術，但事實證明，觀眾喜歡的恰恰是周星馳電影的市井之氣。[8]

周星馳電影通過一個個夢幻的制造，讓觀眾不停地放飛夢想，充滿著憂郁與憧憬。電影是制造夢想的工具，電影是夢想的藝術。電影在發明之初是為了記錄現實與生活，在今天是反映生活編織夢想。《賭圣》中周星馳用自己的方式編織著一夜暴富的美夢。《喜劇之王》展現的小人物的愛情夢?！短訉W威龍》讓我們從現實中暫時逃離，進入到一種夢幻境界。[9]周星馳通過《功夫》的想象，創造了一種“功夫”奇觀，讓人的主體力量得到夸張呈現，制造一個小人物“咸魚翻身”的真實幻象?！堕L江七號》更是將夢幻推崇到科幻般的極至。周星馳電影通常充滿著夢想，這不僅僅是周星馳電影的精髓，也是周星馳整個人生歷程的精華所在。

二、周星馳“無厘頭”電影的文化解構

周星馳電影表現出與時代文化相同步的解構主義的特征，周星馳本人也被稱作“解構主義大師”。那么這個“解構主義大師”到底是如何解構的呢？

解構主義緣起于上世紀60年代的法國。在歐陸哲學與文學批評中，解構主義是由法國后結構主義哲學家雅克·德里達所創立的批評學派。雅克·德里達不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學思想，對那種傳統的不容置疑的哲學信念發起挑戰。解構主義最大的特點是反中心，反權威，反二元對抗，反非黑即白的理論。解構閱讀是一種揭露文本結構與其西方形上本質（Western metaphysical essence）之間差異的文本分析方法。解構主義及解構主義者就是打破現有的單元化的秩序。這個秩序包括社會秩序、道德秩序、婚姻秩序、倫理道德等，甚至還包括創作習慣、接受習慣、思維習慣和民族性格等。反正是打破秩序然后再創造更為合理的秩序。[10]解構主義是當代哲學與文學批評理論里的一股主要力量。周星馳的電影文化解構主義的運用主要表現在語意的解構和內容的顛覆兩個方面。

在周星馳的電影中，首先被解構的是語言。周星馳極端而大膽地解構語言，將其肢解得支離破碎，表現出一種毫無意義的重構?！盁o厘頭”風格的語言表現了語言和表達的扭曲。周星馳電影的語言無意表現人物性格，它可以無意表達，也可以被任意扭曲。在《鹿鼎記》中，影片有“一語驚醒我夢中人，忒忒令忒令忒忒”的喜劇語言。此外還有“看蕉（看招）”（《食神》），“I服了you”(《大話西游》)等啼笑皆非的喜劇語言。周星馳在這里表達的正是一種摸不著頭腦的喜劇效果。在《大話西游》中，“無厘頭”語言的肢解更是肆無忌憚。唐僧勸至尊寶一起西天取經的言說中居然使用漢英夾雜的唱詞。那么，周星馳的“無厘頭”語言真的是毫無意義與價值嗎？事實上，這種解構化的語言無疑是在表達周星馳電影的喜劇效果。同時，通過這種喜劇效果又可以直接表現世界的荒謬性。此外，在周星馳電影中還大量地使用其它電影都力求回避的“粗鄙語言”。周星馳電影中經常出現的諸如“王八蛋”、“吃屎”、“龜頭”等都屬于粗鄙語言的范疇。《唐伯虎點秋香》中華夫人的精彩內心獨白：“實在是太刺激了，我真忍不住要贊美他呀，不行，我不能表露出來。但是這種感覺，真讓人像騰云駕霧一樣。他那番感人肺腑的自白，居然能夠用俏皮輕快的數來寶表達，再加上節奏強勁的敲擊樂器來結尾，真是聽得我……高潮一波接一波…… 。”則更具有性暗示的粗鄙呈現?！按直烧Z言”在周星馳電影中的運用構成了其深刻的文化意義，并逐漸積淀成周星馳電影所獨具的特質。

周星馳電影的文化解構主義還表現出電影主題內容的顛覆。這一點首先表現在無邏輯敘述上。周星馳電影拋棄情理、顛覆邏輯。《唐伯虎點秋香》中的唐伯虎一反歷史故事中的才子形象，變成了狡黠刁賴之徒?！毒牌分ヂ楣佟分械陌嗵炀故强吭诩嗽褐袑W會的吵架來打贏官司?！短訉W威龍》的警察都會把漂亮的女老師泡到手?！妒成瘛穼W廚藝則要到少林寺的廚房。周星馳電影也無視傳統倫理的存在?！段錉钤K乞兒》中父子之間的一段對白就頗值得玩味：周星馳：“老爸，我已經決定去報考狀元?！眳敲线_：“好！兒子！老爸等你這句話已經等了30年了?！?周星馳：“我可不是為了光宗耀祖，我是為了一個女人?！?吳孟達：“好！為女死為女亡，為女去考狀元郎，不知是哪家的姑娘??？”周星馳：“是怡紅院的如霜姑娘?！?吳孟達：“妓女！好！敢愛別人之不敢愛，老爸佩服你?！?這段對白顛覆了傳統的父子關系，也顛覆了傳統的價值觀，讓人不得不懷疑傳統倫理的真實與邏輯。

三、周星馳“無厘頭”的淵源與創化

周星馳“無厘頭”電影所獨具的風格與特質是與周星馳的出生、成長和經歷密切相關。要了解周星馳“無厘頭”的淵源我們可以用孟子的“知人論世”說和佛洛伊德的“釋夢理論”來進行闡釋。

“知人論世”出自《孟子·萬章下》：“頌其詩， 讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。

周星馳來自底層。無論是周星馳電影的小人物情結還是其專注于市井描寫，歸根結底緣自于他與底層階級的密切關系。周星馳說：“我演小人物、拍小人物是因為我從小到大就成長在小人物的世界里，這是我最熟悉的。”周星馳喜歡將自己的人生體驗和成長經歷融入自己的創作中。1962年周星馳出生在一個極其普通的家庭，家中姐弟五人。周星馳10歲時，父母離異，其后他跟隨母親生活并度過了一個頗為艱辛的童年。幼年的周星馳為減輕母親的負擔，曾在街頭擺賣過指甲剪，也曾當過茶樓的跑堂，中學時還在一家電子廠當工人打暑期工。正是由于童年的生活經歷和長期接觸社會底層，周星馳切身體會到普通市民的心聲，為日后的電影創作積累了許多笑料的同時也使他更多的關注到香港普通大眾的生活狀態。

“釋夢”理論是弗洛伊德的著名理論。弗洛伊德是一個心理決定論者，他認為人類的心理活動有著嚴格的因果關系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯想，而是愿望的達成。弗洛伊德認為夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達。夢是通向潛意識的一條秘密通道。他把實際的夢境——也就是我們所夢見的“影片”或“錄影帶”——稱為“顯夢”。夢中的情景總是與前一天發生的事有關。但這個夢也有一個更深層的意義是我們的意識無法察覺的。這些真正表現于夢境的隱藏意念可能來自從童年最早的時期。周星馳喜歡幻想，喜歡做夢，他的電影是他夢想的表達。《大話西游》的時光倒流與穿越，東方式的禪味，因果循環和深深的宿命觀明顯帶有弗洛伊德《夢的解析》思想。李小龍是周星馳童年時的一個夢。周星馳是一個狂熱的李小龍崇拜者，他一直希望在他的電影中插進與李小龍有關的元素，《功夫》即是向李小龍致敬之作，也是他夢想的一個坐標?！堕L江7號》可以說是周星馳夢想的大總結。周星馳在談到“長江7號”玩具的設置時說，由于父母離異，童年周星馳就渴盼父子溫情，于是《長江7號》里就有了單身爸爸和兒子偉大呈現。

參考文獻：

[1]Dan Sperber. Anthropology and Psychology: Towards an Epidemiology of Representation[J].Man， New Series， 1985(1):73-89.

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[7]姜云飛.草根周星馳，飄著的張藝謀，聰明的馮小剛[N].大連日報，2005-07-04:02。

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[9]朱家昆.閑話香港電影[M].武漢:長江文藝出版社，2008:28。

[10]趙敦華.現代西方哲學新編[M].北京:北京大學出版社，2001:221-228。