中國(guó)歷史上『民族和諧』探索

一

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族之間有友好、和諧的交往，也有相互矛盾，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。民族之間的和諧、團(tuán)結(jié)和相互融合，是多民族的中國(guó)歷史上民族關(guān)系的一個(gè)重要方面。我們可以將這一民族關(guān)系的重要方面概括為中國(guó)歷史上的“民族和諧”。

當(dāng)然，任何時(shí)代的“民族和諧”都會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的烙印，有其特有的內(nèi)涵、發(fā)展規(guī)律和特征。比如中國(guó)歷史上與今天我們社會(huì)主義階段的“民族和諧”就有本質(zhì)上的不同：前者是在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治民族的民族觀及實(shí)施的民族政策就必然存在著民族歧視和民族壓迫的因素。故其各民族之間的“和諧”，有著極大的局限性；而后者是在各民族一律平等的社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家的民族政策是旨在消除民族歧視和壓迫，各民族的和諧在本質(zhì)上與歷史上的民族和諧就有區(qū)別，民族之間的對(duì)抗矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)大為減少，而是各民族真正在平等基礎(chǔ)上的和平、友好、團(tuán)結(jié)、互助的和諧。

翻開(kāi)中國(guó)數(shù)千年的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史上中國(guó)民族最為和諧的時(shí)期，大多是在每一個(gè)統(tǒng)一的多民族封建王朝建立之前期，即歷史上統(tǒng)一的封建王朝的興盛時(shí)期，如漢代的“文景之治”，唐代的“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”，清代的“康乾盛世”等。正是因?yàn)橹袊?guó)歷史上民族和諧的存在和發(fā)展，才造就了中華民族的凝聚力，造就了多元一體的中華民族。

為什么中國(guó)歷史上會(huì)不斷出現(xiàn)民族和諧的局面，而這一民族和諧與中國(guó)傳統(tǒng)文化又有什么關(guān)系?我們認(rèn)為，中國(guó)歷史上民族和諧的形成及其特點(diǎn)，有政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸多方面的影響，但主要還是由中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族觀及其指導(dǎo)下的民族政策決定的。中國(guó)傳統(tǒng)儒家的民族觀是歷代封建王朝奉行和實(shí)施民族政策的主流。春秋末期，以孔子為代表的儒家從“仁”的思想出發(fā)，不將四夷視為禽獸，而是認(rèn)為華夏族與四夷只有尊卑之分，提出“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》子夏語(yǔ))。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子進(jìn)一步發(fā)展這一思想，認(rèn)為古圣人舜和周文王，一是“東夷之人”，一為“西夷之人也”，“得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也”(《孟子·離婁下》)，從而提出“用夏變夷”(《孟子·滕文公上》)的思想，即主張用華夏的文化去“變”夷狄，使之也成為華夏。歷代的開(kāi)明君主和政治家就以此作為政治理想之一，并采取了一系列民族政策。

漢代，漢武帝提出要“德澤洋溢，施虖方外，延及群生”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，即要廣徠四夷，教通四海。西漢劉安撰《淮南子》，反映了“夷夏一圈”(《淮南子·俶貞訓(xùn)》)的進(jìn)步思想。五胡十六國(guó)時(shí)，建立前秦的氐族苻堅(jiān)甚至以華夏族帝王自詡，認(rèn)為夷狄是“非禮義之邦”，應(yīng)以“羈縻之道，服而赦之，示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法”(《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記下》)。隋文帝統(tǒng)一全國(guó)，以為“溥天之下，皆日朕臣，雖復(fù)荒遐，未識(shí)風(fēng)教，朕之撫育，俱以仁孝為本”(《隋書(shū)·吐谷渾傳》)。特別是貞觀年間，唐太宗自稱：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”(《資治通鑒》卷一九八，唐貞觀二十一年五月庚辰)，被北方各族尊為“天可汗”。

唐代以后，歷代帝王和政治家們大都沿襲前代對(duì)四夷的懷柔思想和政策。如明太祖一再申稱：“朕既為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一。”(《明太祖實(shí)錄》卷五三)明成祖甚至宣稱“華夷本一家”，“人性之善，蠻夷與中國(guó)無(wú)異”(《明太宗實(shí)錄》卷二六四、一二六)。清代統(tǒng)治者提出“滿漢一家”，雍正帝甚至發(fā)表宏論：“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得有華夷中外之分論哉！”(《大義覺(jué)迷錄》，載《清史資料》第四集)民國(guó)以降，孫中山先生主張“五族共和”，則應(yīng)是歷史上中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)步的民族思想發(fā)展的必然結(jié)果和總結(jié)，也是對(duì)歷史上中國(guó)民族和諧思想的總結(jié)。

正是基于上述儒家傳統(tǒng)較為進(jìn)步的民族思想，儒家在區(qū)分民族的標(biāo)準(zhǔn)上具有獨(dú)特的見(jiàn)解，即不以語(yǔ)言、習(xí)俗、體質(zhì)、血統(tǒng)等差異來(lái)區(qū)分民族，而是以“文化”(禮儀)作為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分夷、夏。《春秋公羊傳》隱公元年，何休釋《春秋》之義，將春秋之世分為三，其第三“所見(jiàn)之世”，“若治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”，即當(dāng)太平所見(jiàn)之世時(shí)，夷狄與華夏若一，是以夷狄接受華夏文化為前提的。唐代韓愈撰《原道》，說(shuō)得更為透徹：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。”可見(jiàn)，儒家是以是否行仁義、知禮義來(lái)區(qū)分民族；凡是接受華夏文化的則為華夏，血統(tǒng)等因素可以不論。

這一區(qū)分民族的標(biāo)準(zhǔn)和思想一直延續(xù)下來(lái)。著名學(xué)者陳寅恪先生在研究了北朝的歷史文化后，認(rèn)為：“在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即日為漢人，胡化之人即日為胡人，其血統(tǒng)如何，再所不論。”(陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社1982年版，第17頁(yè))而歷代政治家們采取的以“德”(仁義、禮義等)去化育四夷、用夏變夷、羈縻懷柔等一系列民族政策，也以這一區(qū)分民族標(biāo)準(zhǔn)的理論為基礎(chǔ)。

事實(shí)上，歷史上中國(guó)儒家傳統(tǒng)的民族觀，在對(duì)民族的認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系方面，存在著兩種不同的、對(duì)立的觀點(diǎn)，即視夷狄為禽獸和將夷狄兼容并包，“內(nèi)中華而外夷狄”和“用夏變夷”。這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，又是統(tǒng)一的、辯證的，因時(shí)間、地點(diǎn)和形勢(shì)的不同，分別為歷代政治家、思想家所采用，有時(shí)甚至是交替使用。

一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)國(guó)內(nèi)處于分裂割據(jù)或民族矛盾尖銳時(shí)，當(dāng)政者往往偏重于視夷狄為禽獸，強(qiáng)調(diào)“戎狄荒服”，“夷不亂華”，主張對(duì)他們刑之以威，加以排斥或武力鎮(zhèn)壓。然而，當(dāng)國(guó)內(nèi)處于統(tǒng)一或民族矛盾相對(duì)緩和的時(shí)期，則更多地采用儒家兼容并包和用夏變夷之策，懷柔羈縻四夷。歷代名君賢相莫不奉此為圭臬，并以之作為品評(píng)、臧否帝王、臣子的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，這種思想和與之相應(yīng)的民族政策成為歷史上中國(guó)民族觀和民族政策的主流，成為歷史上中國(guó)民族和諧的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

儒家傳統(tǒng)民族觀指導(dǎo)下的民族政策，也是逐漸發(fā)展和完善的。歷代封建統(tǒng)治者往往根據(jù)不同的民族對(duì)象、居地的遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系等，采取不同的辦法與措施。諸如敕封四夷各級(jí)首領(lǐng)，定期準(zhǔn)允四夷“朝貢”、“朝獻(xiàn)”，給四夷以大量賞賜，與四夷“和親”，讓四夷子弟人侍、宿衛(wèi)、質(zhì)子、入太學(xué)等，來(lái)安撫、懷柔各族。又以郡縣、道、屬國(guó)、護(hù)軍、都護(hù)、羈縻府州、土司制等一套地方制度管理各族，使他們不同程度地享有自治的權(quán)利}用賞賜、敕封、布施、協(xié)餉等方式去資助、籠絡(luò)各族。這一切在客觀上有利于四夷經(jīng)濟(jì)發(fā)展及各族和諧相處。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的民族觀和民族政策對(duì)中國(guó)各民族的統(tǒng)一和發(fā)展，對(duì)各民族的凝聚、和諧，均起了巨大作用。這也是中國(guó)幾千年來(lái)，雖幾經(jīng)反復(fù)，至今仍能成為一個(gè)具有強(qiáng)大生命力、和諧的多民族統(tǒng)一的大國(guó)屹立于世界的重要原因之一。

二

社會(huì)和諧，包括民族的和諧，又是辯證統(tǒng)一的，既有民族和諧，就有民族不和諧、矛盾甚至民族戰(zhàn)爭(zhēng)。如上述民族和諧一樣，中國(guó)歷史上和今天社會(huì)主義的民族不和諧、矛盾，在本質(zhì)上也是不同的：前者因存在著民族歧視和民族壓迫，故各民族的不和諧及矛盾性質(zhì)往往是對(duì)抗性的，民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)綿延不絕}后者是在各民族一律平等的社會(huì)主義社會(huì)中，各民族的不和諧和矛盾性質(zhì)已是非對(duì)抗性的，但如果處理不好，或有外部敵對(duì)勢(shì)力的滲透和支持，有時(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性的矛盾。

新中國(guó)建立后，史學(xué)界批判封建史學(xué)的觀點(diǎn)，引用大量史料證明：我國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，漢族和其他許多民族都是一個(gè)民族大家庭的成員，他們?cè)谄降然A(chǔ)上的相互關(guān)系是民族關(guān)系的主流。他們認(rèn)為，只有這樣才能克服大漢族主義，有利于民族團(tuán)結(jié)。此后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史上民族關(guān)系的主流，是各民族友好、和諧，還是民族之間壓迫、歧視帶來(lái)的民族矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)?這兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休。

這一問(wèn)題，直到1981年5月北京香山的民族關(guān)系史座談會(huì)時(shí)，才得以解決。會(huì)上經(jīng)與會(huì)專家、學(xué)者的充分討論，提出了一種新看法，即“中國(guó)各民族間的關(guān)系，從本質(zhì)上看，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面愈來(lái)愈密切的接觸，形成了一股強(qiáng)大的內(nèi)聚力，盡管歷史上各民族有友好交往，也有兵戎相見(jiàn)，歷史上也曾不斷出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一和分裂的局面，但各民族還是互相吸收、互相依存、逐步接近，共同締造和發(fā)展了多民族的偉大祖國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)歷史的發(fā)展。這就是歷史上民族關(guān)系的主流。”(見(jiàn)翁獨(dú)健《中國(guó)民族關(guān)系史研究學(xué)術(shù)座談會(huì)討論歷史上的中國(guó)及民族關(guān)系的主流問(wèn)題》，載《光明日?qǐng)?bào)》1981年6月22日)

著名史學(xué)家白壽彝先生在會(huì)議結(jié)束時(shí)發(fā)言，也發(fā)表了類似的看法。他說(shuō)：“在民族關(guān)系史上，我看友好合作不是主流，互相打仗也不是主流。主流是什么呢?幾千年的歷史證明：盡管民族之間好一段、歹一段，但總而言之，是許多民族共同創(chuàng)造了我們的歷史，各民族共同努力，不斷地把中國(guó)歷史推向前進(jìn)。我看這是主流。”(白壽彝《關(guān)于中國(guó)民族關(guān)系史上的幾個(gè)問(wèn)題——在中國(guó)民族關(guān)系史研究學(xué)術(shù)座談會(huì)上的報(bào)告》，載《中國(guó)民族關(guān)系史研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第9頁(yè))

這種看法是正確的。歷史上的民族關(guān)系，一個(gè)民族與另一個(gè)民族之間是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，兩者是統(tǒng)一的。矛盾的雙方有主次之分，在某一時(shí)期當(dāng)民族矛盾十分尖銳，發(fā)展到了對(duì)抗的民族戰(zhàn)爭(zhēng)階段，此時(shí)矛盾的斗爭(zhēng)性上升為矛盾的主要方面，比如宋與金、遼、西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方統(tǒng)治階級(jí)幾乎動(dòng)員了各自全部的人力和物力。但是戰(zhàn)爭(zhēng)之后。各族之間又有和平發(fā)展、和諧共處的一面，特別是各族人民之間。這時(shí)矛盾的統(tǒng)一性又成為矛盾的主要方面。在階級(jí)社會(huì)里，民族之間的矛盾并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的飛躍，只有到社會(huì)主義時(shí)期，各民族一律平等，這時(shí)民族矛盾才有了本質(zhì)的不同，有了質(zhì)的飛躍。所以，歷史上的民族關(guān)系。和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，和諧與不和諧，是應(yīng)根據(jù)具體的歷史時(shí)期來(lái)分析，不能統(tǒng)而言之。可是，如果我們從這一矛盾總的發(fā)展過(guò)程與趨勢(shì)來(lái)看，無(wú)論民族戰(zhàn)爭(zhēng)或是和諧相處，民族關(guān)系總的趨勢(shì)，也就是主流，應(yīng)是各民族的相互接近，互相融合，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。