明清俗語辭書中的民俗

所謂明清俗語辭書，是指明清時(shí)期學(xué)者所編纂的以解釋俗語和俗語詞為主要任務(wù)的辭書。明清俗語辭書很多，其中二十種已收入日本漢學(xué)家長澤規(guī)矩也輯集的《明清俗語辭書集成》，1974年由日本汲古書院影印出版。明清俗語辭書的語料價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面，尤其是對今日大型語文辭書的編纂、近代漢語詞匯研究有著極其重要的作用。此外，明清俗語辭書對民俗的研究也很有參考價(jià)值，這是以往的論述所沒有注意到的。以下試以《明清俗語辭書集成》所收錄第一種俗語辭書《俚言解》為例談?wù)勂渲兴涗浀拿袼赚F(xiàn)象(引文據(jù)上海古籍出版社1987影印本，引文后注明頁碼)。

《俚言解》，明陳士元撰。陳士元，字心叔，號養(yǎng)吾，又稱環(huán)中迂叟，湖北德安府應(yīng)城縣人。《四庫全書總目》著錄其書十部，但未著錄《俚言解》。該書共二卷，署名環(huán)中迂叟。其編寫有明確的目的。《序》云：“鄉(xiāng)俗常語，多有證據(jù)，聽者玩熟而茫無考辨，則古圣察邇言何為哉！嘗讀《方言》，與今時(shí)所言頗不類，而《通俗文》并《釋常談》等書又指引不廣。余暇日著《俚言解》六百八十八章，庶乎陪佳客之詼諧，共鴻儒而博論，不至面墻云爾。茲未能盡梓，聊錄三百馀章梓之。”知此書之作目的有三：一是尋求鄉(xiāng)俗常語的理據(jù)；二是有意識地記錄方言俗語，以彌補(bǔ)漢代揚(yáng)雄《方言》不能反映后代方言以及《通俗文》及《釋常談》所記不廣的不足；三是編定是書，以供查檢，具有工具書的性質(zhì)。《俚言解》雖分二卷，但卷內(nèi)不分目，“大致按時(shí)令、人事、酒食、衣服、房屋等逐類輯集”(長澤規(guī)矩也解題)。《俚言解》中與民俗有關(guān)的詞語甚多，姑舉以下數(shù)例。

一、端午百鎖

卷一“端午百鎖”條：“端午以彩絨為索，又結(jié)為鎖形，系嬰兒項(xiàng)臂，俗謂之百鎖。按《續(xù)漢書》：‘五月五日，朱索五色為門戶飾，以禳除惡氣。’《抱樸子》謂之長命縷，李肇《翰林志》謂之壽索。《唐六典》：‘五月五日進(jìn)百索。’俗言百鎖，其百索之訛邪?”(P5)

按《續(xù)漢書·禮儀志中》：“五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”《藝文類聚》卷四引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”又《太平御覽》卷八一四引《風(fēng)俗通》：“五月五日賜五色續(xù)命絲，俗說益人命。”南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“(五月五日)以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟……一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索。名擬甚多。”唐韓鄂《歲華紀(jì)麗·端午》：“百索繞臂，五彩纏筒。”原注：“以五彩縷造百索系臂，一名長命縷。”宋高承《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·百索》：“今有百索，即朱索之遺事也，蓋始于漢，本以飾門戶，而今人以約臂，相承之誤也。”《宋史·禮志十五》：“(降圣節(jié))前一日，以金縷延壽帶、金涂銀結(jié)續(xù)命縷、緋彩羅延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官，節(jié)日戴以入。”系索于臂的風(fēng)俗，近代猶存。汪曾祺散文《端午的鴨蛋》：“家鄉(xiāng)的端午，很多風(fēng)俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時(shí)沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。”

由此可知，端午以五彩絲系臂的習(xí)俗，自漢代已然。所謂五彩絲應(yīng)當(dāng)是由菖蒲、艾葉等演化而來。民間有“艾虎避群邪”的傳說。至今民間有端午日將菖蒲艾葉等懸于門口或屋內(nèi)或?qū)⑵浼舫苫⒌男螤钆逵谛厍爸住＿@一做法是有道理的，現(xiàn)代科學(xué)證明，菖蒲艾葉中的所含成份有殺菌消毒的作用。端午節(jié)在春夏之交，雨水較多，氣溫升高，病菌容易繁殖，此時(shí)佩帶菖蒲艾葉等以避災(zāi)延壽正當(dāng)其時(shí)。后因菖蒲艾葉佩帶不便，且人們對其功用不明，故演化為五彩絲(或“朱索”)，并只是系于臂而已；后進(jìn)一步演化為“百索”。《俚言解》中“俗言百鎖，其百索之訛邪”的疑問，應(yīng)該是可以予以肯定的回答。

百索大概明代始“結(jié)為鎖形”，并“系嬰兒項(xiàng)臂”。因“鎖”給人以“鎖定”、“牢固”之聯(lián)想，后遂有“長命鎖”，僅系于項(xiàng)。《紅樓夢》第八回：“一面看寶玉……系著五色蝴蝶鸞絳，項(xiàng)上掛著長命鎖、記名符，另外有一塊落草時(shí)銜下來的寶玉。”俗語呼為“百鎖”，這是流俗詞源對文字的影響。今不少旅游景點(diǎn)、寺廟附近往往出售祈福帶、許愿帶之類，上書“平安”等字樣，供游人“請”去并拋擲于樹枝；或在某處設(shè)置懸掛祈福鎖的鏈條，游人所“請”之祈福鎖重重疊疊，不知其數(shù)，均當(dāng)為“索”之流風(fēng)。

二、投刺拜年

卷一“拜年”條：“自元日以后，親友往來，交錯(cuò)道路，謂之拜年。然鄉(xiāng)村各拜其親友，或攜盒酒，多出實(shí)心。而城市士人多望門投刺，或不過其門，令人送名帖。不知此風(fēng)起于何年。余少時(shí)尚無此風(fēng)也。俗云：‘青草蓋牛蹄，正是拜年時(shí)。’言必躬必親，不嫌于遲。然今昔事異，可慨者不止此爾。”

按，今日過年寄送賀年片，正為拜年投刺之俗的遺留。此俗最早為投名片謁見之俗，中古已有。北魏楊街之《洛陽伽藍(lán)記·景寧寺》：“或有人慕其高義，投刺在門，元慎稱疾高臥。”唐張鷟《朝野僉載》卷三：“(侯敏)遂行至州，投刺參州將，錯(cuò)題一張紙。”《俚言解》述投刺拜年之俗，明代興盛。明陸容《菽園雜記》卷五有記載：“京師元日后，上自朝官，下至市人，往來交錯(cuò)道路者連日，謂之拜年。然士庶人各拜其親友，多出實(shí)心；朝官往來，則多泛愛不專，如東西長安街，朝官居住最多，至此者不問識與不識，望門投刺，有不下馬，或不過其門，令人送名帖者。遇黠仆應(yīng)門，則皆卻而不受，亦有閉門不納者。在京仕者，有每旦朝退即結(jié)伴事此，至入更酣醉而還，三四日后始暇拜其父母。不知是何風(fēng)俗，亦不知始于何年。聞天順間尚未如此之濫也。”陳士元《俚言解》“拜年”條前數(shù)語，當(dāng)是襲陸容《菽園雜記》而來。又明文征明《甫田集》卷二《元日書事效劉后村》詩：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛。”

三、晬日試周

卷一“醉日”條：“生子周歲謂之晬日，又謂之試周。《顏氏家訓(xùn)》：‘江南風(fēng)俗，兒子一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針線，并飲食之物及珍寶玩器，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名為晬日。會親戚聚觀，致燕享焉。’曹彬試周，左手提干戈，右手取俎豆及印，馀無所取。”

晬，滿一周期，特指嬰兒滿一周歲。舊俗嬰兒周歲時(shí)，父母陳列各種小件器物，任其抓取，以試測小兒的未來志趣和成就。又名試周、試兒。唐顏真卿《茅山玄靖先生廣陵李君碑》：“先生孩提，則有殊異，啐日，獨(dú)取《孝經(jīng)》如捧讀焉。”宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷二：“魏晉以前，不為生日，南北朝江南風(fēng)俗，兒生一期，隨男女以紙筆針縷置前，觀其所取，號為試兒。每至此日，飲酒宴樂，后人因?yàn)樯铡！彼稳~真《愛日齋叢鈔》卷一：“《玉壺野史》記曹武惠王(曹彬)，始生周晬日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取，武惠王左手提干戈，右手提俎豆，斯須取一印，馀無所視。曹。真定人。江南遺俗乃在此，今俗謂試周是也。”宋裘萬頃《竹齋詩集》卷二《榮侄試周》詩：“汝生方滿歲，伯發(fā)巳星星。桑苧甘投老，蘭蓀喜向榮。席間無一印，帷下有諸經(jīng)。莫學(xué)魚兒戲，來年快聚螢。”

四、兒童打堶

卷一“兒童打堶”條；“兒童打子之戲，拋瓦靖以賭勝負(fù)。堶音駝。即宋時(shí)寒食拋堵之戲也。梅都官《禁煙》詩：‘窈窕踏歌相把袂，輕煙賭勝各分(飛)堶。’或云，拋堶之戲起于堯之擊壤。”(P9)

所謂“打堶”，即宋時(shí)寒食擲磚塊之俗，后世易瓦石為銅錢，遂變游戲?yàn)橘€博。宋張侃《代吳兒作小至后九九詩八解》：“五五三三拋堶忙，柳絲深處映陂塘。”明楊慎《俗言·拋堶》：“宋世寒食有拋堶之戲，兒童飛瓦石之戲，若今之打瓦也。”清錢謙益《徐武靜生日賦贈八百字》詩：“拔河群作隊(duì)，蹀堶巧相當(dāng)。”自注：“拋磚戲也。”其具體情形，明清俗語辭書的另外一種——清代西厓《談徵·事部·拋堶》言之甚詳：“宋世寒食有拋堶之戲，兒童飛瓦石之戲也。梅都官《禁煙詩》：‘窈窕踏歌相把袂，輕煙賭勝各飛堶。’(原雙行小字注：七禾切)即今俗所謂撇老堶也。其戲，兒童以瓦片栽(裁)成圓子，如錢大，或如杯口大；或三四人，五六人不等，各先出一子，垛于適中之地，名謂老堶。一人作堶主，合眾人各藏一子于暗處，藏畢，堶主用手中子轉(zhuǎn)向老堶拋之，拋中者勝，如不中，許眾人出所藏子跟擊之，擊中者勝，不中者輸。今多不用瓦石，竟以銅錢拋之。賭也，非戲也。”

說明：本文系廣州市社科聯(lián)項(xiàng)目“明清筆記體辭書研究\"(08SKLY12)階段性成果。