《菜根譚》及其恩論觀念

《菜根譚》是一本以人生處世為主題的格言式文集。書中的論恩格言，提倡受人恩惠要感恩報恩，給人恩惠不圖報答，并認為施恩感恩出于人性中固有的善。這種性善論的恩論與契約論的恩論可以共存互補，成為促進社會和諧發(fā)展的心理基礎(chǔ)。

一、一本引人向上的格言式文集

《菜根譚》的編著者洪應明，明代嘉靖、萬歷年間人，字自誠，號還初道人。從他的作品得知，此人早年熱衷于仕途功名，晚年退隱著述。萬歷三十年(1603)前后，他曾居住在南京秦淮河一帶。與他有過交往的袁黃、馮夢楨、于孔兼都是萬歷年間的進士，《明史》記載有他們的事跡和著述。但《明史》中沒有提及洪應明，其他文獻中也沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)他的出身門第和仕途經(jīng)歷的記載。

《菜根譚》是一本以人生處世為主題的格言式文集，內(nèi)容揉合了儒家的中庸、道家的無為和釋家的出世。書名的“譚”同“談”。以“菜根”題名，意謂經(jīng)歷過清苦生活磨煉的人，任何事情都做得來，正所謂“人常咬得菜根，則百事可做”(北宋汪革語，引自朱熹：《小學·善行實敬身》)。于孔兼為《菜根譚》作《序》說；這個書名表示，書中的人生體悟，“固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得”。并引洪應明的話為證，說：“天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。”于氏的解釋突出“吾心”、“吾道”，強調(diào)人的主體意識，認為《菜根譚》的主旨在于，要人耐得清苦，更要人在困境中堅持自己的信念和操守，培植高尚的品德。《萊根譚》的版本有明刻、清刻兩個系統(tǒng)。明刻本，據(jù)于孔兼《序》記述，洪應明親手向他出示書稿，請他作序，推測書是編著者生前刊行的；現(xiàn)在流行的明刻本，系日本內(nèi)閣文庫昌平坂學問所的藏本，據(jù)說最初刊載于明代高濂編輯的《雅尚齋遵生八箋》中。這個版本分前后兩集，前集225條文字，后集135條文字，共360條。現(xiàn)存最早的清刻本是乾隆三十三年(1768)刻本，據(jù)說是一位被稱為不翁老人的人所傳。清刻本皆一卷，按照內(nèi)容分編為若干部分，條文數(shù)目多于明刻本。明刻、清刻本兩個版本系統(tǒng)的《菜根譚》編排不同，字句有差別，內(nèi)容基本一致。

《菜根譚》不是原創(chuàng)性質(zhì)的學術(shù)著作，缺乏完整的體系和嚴密的邏輯，有的觀點甚至前后抵牾。清乾隆間編纂的《四庫全書》，連“存目”中也未收入此書，可能是認為它的學術(shù)價值不高。但它包含著中國古代文化中長期形成的、為人們廣泛接受的智慧，滲透著編著者的閱歷體悟，文辭優(yōu)美，耐人尋味，是一本有益于陶冶情操、磨煉意志、引人向上的通俗讀物。《菜根譚》問世至今約四個世紀。流傳不絕。清末民初曾經(jīng)特別受到關(guān)注，多次刊印。當時人說：此書有如一劑良藥，“急功近名者服之，可當清涼散；萎靡不振者服之，可當益智膏。”(1915年鉛印本，孫鏘《序》)近年《菜根譚》風行，出了多種帶有今注、今譯、評說的版本，書店書攤隨處可見。書中名句“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”，幾乎人人耳熟能詳。當今《菜根譚》風行，與我國社會轉(zhuǎn)型有某種聯(lián)系。社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)造出需要，也創(chuàng)造出條件，由人們主動去解決自己的精神生活問題。多樣化的文化追求成為人們精神生活的特色，人們開始面向中外古今，廣泛尋求精神食糧，找到的未必是最好的，卻可能是最適合自己的。從這個角度來看，《菜根譚》忽然風行起來，必有可值得重視的地方。《菜根譚》論恩(包括感恩和施恩)的格言，體現(xiàn)了獨特的感恩思想，是值得人們留意的。

二、受恩要感恩施恩不圖報

《菜根譚》提倡受人恩惠要感恩圖報。如說：

人有恩于我不可忘。

市恩不如報德之為厚。

受人之恩雖深不報……此刻之極、薄之

尤也，宜切戒之。

這種觀點反映中華民族一貫提倡的感恩報恩的美德。孔子倡導的“以德報德”，上承往古，下傳千載。民間諺語說：“吃水不忘掘井人。”“滴水之恩，涌泉相報。”“結(jié)草”和“銜環(huán)”兩個典故更是中華感恩文化的體現(xiàn)。“結(jié)草”的典故說，春秋時晉國的魏顆不以魏武子的愛妾殉葬而將其改嫁，這個婦人之父的亡靈感激魏顆救了女兒的命，幫助魏顆打敗秦國。“銜環(huán)”的典故說，東漢的楊寶救了一只神鳥，這只神鳥感恩戴德，保佑楊寶子孫三代清正廉潔，位至三公。后世將“結(jié)草”和“銜環(huán)”兩個典故合起來，成為成語“結(jié)草銜環(huán)”，傳遞著中華民族不忘感恩的美德。

《菜根譚》論施恩的格言較多，中心觀點是施恩當出于善心，不圖報答，不求榮名。書中說：

施人毋責其報，責其報并所施之心俱非矣。

濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德?lián)p。

施恩不可要人報答，如果要人報答，動機就有問題了，行為也就變質(zhì)了。做有益公眾的事情，應該求實效，不可圖虛名，如果貪圖虛名就會損害自己的品德。又說：

名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情。客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩枝。

求名的動機未能鏟除的人，縱然有輕視富貴、甘于貧賤的表現(xiàn)，總逃不出庸俗。虛假之氣未能消解的人，雖然有恩澤天下、利達萬世的抱負，最后也不會有結(jié)果。拔除“名根”，消解“客氣”，才能成為真正品德高尚的人，真正有益社會的人。就施惠者自身來說：

處世而欲人感恩，使為斂怨之道。

與人不要感德，無怨便是德。

想要別人感恩戴德，反而會積聚怨恨。不必要求別人感恩戴德，別人沒有怨恨就是積德了。要求別人低一點，自己的品德會高一點。施恩不求報答的人，才是品德高尚的人。關(guān)于給別人恩惠的人應該具備什么樣的境界，書中說：

施恩者，內(nèi)不見己，外不見人。

這是化用南宋陸游頌揚大禹的文句。陸游的《禹廟賦》中說，大禹治水“內(nèi)不見己，外不見水，惟理之視”。大禹治水的時候，心中沒有自己，不顧洪水的危險，考慮的惟有治水，達到了淡然忘我、超然物外的精神境界。人給人恩惠的時候，心中沒有自己，不想別人回報，一心一意幫助人，也是一種淡然忘我、超然物外的精神境界。

圍繞施恩不求報答、不求榮名，《菜根譚》引申出幾個具體觀點：

(一)施恩要施予“不報之人”。書中說：

費千金而結(jié)納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟饑餓之人；構(gòu)千楹而招來賓客，孰若筑數(shù)椽之茅以庇孤寒之士。

待衰朽之人，恩禮當愈隆。

結(jié)納賢豪，招徠賓客，幫助年輕力壯者，很可能得到好處，因為這些人有能力、有機會回報。救助“饑餓之人”、“孤寒之士”、“衰朽之人”不大可能得到好處，因為這些人沒有能力、不大可能回報，他們就是所謂“不報之人”，但正應該是施恩的對象。

(二)反對“市私恩”。書中說：

君子無私恩。

市私恩不如扶公議。

市私恩，是為拉攏人、收買人給人恩惠。公議，即公正的社會輿論。抱著拉攏人、收買人的目的施恩于人，公正的社會輿論是不認可的，正派人是不干這種事情的。

(三)施恩忌諱張揚。書中說：

善之顯者功小，而隱者功大。

為善而急人知，善處即是惡根。

給別人恩惠，惟恐外人不知而大事聲張，心地便有問題了，所以“善之顯者功小”。存心為獵取好名聲而為善，便有了偽善的因素，就種下了惡的根芽。

在西方文化中有同樣的見解。古羅馬的西塞羅說：感恩“不僅是最偉大的德行，而且還是其他一切美德之母”。古羅馬的辛尼加說：“施惠要隱諱，受惠要公開。”基督教的《圣經(jīng)》寫道：“不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。”“你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的。”可見《菜根譚》論恩的格言具有普世價值。

三、人人有個大慈悲維摩屠劊無二心

施恩感恩的美德從何而來，意義何在?《菜根譚》認為，它出于人性，出于人性中固有的善，是人類生命內(nèi)在的需要。

《菜根譚》有云：

“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”，古人此點念頭，是吾一點生生之機，無此即所謂土木形骸而已。

“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”是蘇軾表達人類有善心的詩句。人類對于老鼠、飛蛾尚且憐憫，人對人豈能沒有善心，豈能面對他人的痛苦無動于衷！善心生根于人的本性，是人生機的表現(xiàn)。面對他人的苦難麻木不仁，便等同于沒有生命，成為僅有人的形體的泥塑木雕。《菜根譚》又說：

向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。

對人，特別是對貧寒低微的人的赤熱心腸，能夠培植人的生機，培植接受恩惠的人的生機，同時培植施恩的人的生命活力。關(guān)愛他人的“念頭”、“赤熱心腸”從何而來?書中說來自人的本性，是“性天中惠澤”，是與生俱來的人性。《菜根譚》說：“貧士省濟人，才是性天中惠澤。”貧困的人看到他人有危難也會盡力救助，說明人生來具有關(guān)愛他人的天性。

所謂人“性天中惠澤”，是孔子的“仁”，是孟子的與生俱來的“四端”，更加明顯的是王陽明的“良知”，總之就是善的人性。這善的人性，在佛家叫做慈悲。慈是給眾生以快樂，悲是拔去眾生的痛苦。書中用佛家的語言說：

人人有個大慈悲，雛摩屠劊無二心也……只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。

人人都有慈悲的佛性，維摩詰居士和屠夫、劊子手并非兩樣。只是人心常常會被欲念蒙蔽，一旦偏離正道，就會差之毫厘失之千里。孟子講性善與養(yǎng)氣，王陽明講良知與致良知，佛教講佛性與修煉，有很大的一致性。《菜根譚》以性善為施恩感恩的根據(jù)，屬于性善論的恩論。

四、兩種恩論可共生 調(diào)適心理促和諧

至此，有兩個需要辨明的問題：一是如何看待性善論的恩論與契約論的恩論的關(guān)系?一是如何看待性善論的恩論與社會矛盾的關(guān)系?

契約論的恩論將施恩感恩定義為人與人之間簽約建立的互助關(guān)系。在西方文化中，盧梭把這種觀點講得很明白，說：“誰要依靠別人來保全自己的生命，在必要時就應當也為別人獻出自己的生命。”施恩感恩也是一種契約關(guān)系，內(nèi)容是你幫了我，我必須幫你。接受別人幫助等于與別人簽約，承諾必須幫助別人。盧梭的觀點在西方文化中有深遠根源，古羅馬人西拉斯說：“接受恩惠等于出賣自由。”也是說接受恩惠等于簽訂契約。與人(下轉(zhuǎn)22頁)(上接第15頁)簽訂契約之前是自由的，簽訂了契約就必須受契約的約束，從而失去自由。在中國傳統(tǒng)文化中，大家都知道法家將綱常關(guān)系定位為利益交換關(guān)系。也就是契約式的買賣關(guān)系。史書記載有這樣一個事實：戰(zhàn)國時的趙國名將廉頗失勢的時候，門下的賓客紛紛離去。后來他重新當了將軍，離去的賓客又來見他。廉頗以為這些人不忠不義，很不愿意接納。有客坦率地告訴廉頗說：“夫天下以市道交，君有勢我則從君，君無勢則去。此固其理也，有何怨乎?”這位門客口中的“市道”沒有貶義。他覺得以利益交換為原則的市場法則普遍適用于各種社會關(guān)系，包括人與人之間的政治關(guān)系。從這個記載可見，法家的觀點有一定的社會基礎(chǔ)。后代出現(xiàn)一個流行語，說：“學成文武藝，貨與帝王家。”說明將君臣關(guān)系看做買賣關(guān)系是普遍社會心理。不過，秦漢以后的文臣武將們，沒有勇氣像廉頗的門客那樣直言不諱。他們立于朝廷面對帝王不敢這樣說，但在文學作品如元雜劇中這種話卻是口頭禪，如《荊釵記》、《白兔記》、《琵琶記》等。性善論的恩論向內(nèi)追求，要求人通過自我反省、自我體認提高精神境界，與孟子的“求其放心”、心學的“發(fā)明本心”、佛學的“明心見性”同一思路。契約論的恩論向外追求，要求通過建立協(xié)議，相互承擔責任，達到權(quán)利與義務的統(tǒng)一，與歷來注重利益關(guān)系的倫理理論一脈相承。兩種恩論都要人處理好施恩感恩問題，而差別也十分明顯。面對千變?nèi)f化的復雜社會生活，兩種恩論各反映一部分實際，都有存在的價值，可以共生而不相害，互補而不對立。

社會矛盾永遠存在，而且錯綜復雜千變?nèi)f化。如何養(yǎng)成有利于處理好社會矛盾的個人的和社會的心理狀態(tài)，使之成為促進和諧發(fā)展的心理基礎(chǔ)，《菜根譚》論恩格言的觀點，對于某些社會矛盾具有防萌杜漸和緩解以至化解的作用，有利于社會和諧發(fā)展。