中國古代文學與人文精神的弘揚

關鍵詞:古代文學 人文精神 人格境界

摘 要:人文精神是大學教育的核心，是大學的靈魂所在。然而在當前環境下，大學的市場取向、功利取向日趨明顯，人文精神日益萎縮。所以，確立現代大學理念，弘揚人文精神傳統，已成為21世紀中國高等教育的一項重要任務。古代文學所蘊涵的人文精神資源是極為豐富的，在古代文學教學中實施人文精神教育有著得天獨厚的優勢。在古代文學教學中弘揚人文精神教育，使學生接受與繼承我們本民族的價值規范體系和文化積淀，對提升學生的人格境界，對學生個體的發展，對社會的發展，都會起到重要作用。

一、人文精神教育的重要性與必要性

人文精神簡單來說就是以人為本的精神，是一種普遍的人類自我關懷。它強調一切從人出發、一切以人為歸宿的精神，它高度重視人的價值和尊嚴，追求人自身的發展和完善。人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。“它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容;是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。”{1}毋庸置疑，人文精神是大學教育的核心，是大學的靈魂所在。“教育的根本是理想人格的培養，沒有人格培養的教育就是失敗的教育，沒有人文精神的教育也是沒有靈魂的教育”{2}。大學，不僅僅是培養專業人才的機構，更應該是人文精神的培訓中心，是大學生“精神成人”的搖籃，為人的全面、理性發展提供精神資源，開啟心智，開闊境界，使人成為健全的個人。所以，確立現代大學理念，弘揚人文精神傳統，已成為21世紀中國高等教育的一項重要任務。

然而近年來，大學的市場取向、功利取向日趨明顯，人文精神日益萎縮。大學產業化論調一經提出，其諸多弊端已是毋庸置疑。這種教育傾向過分強調了市場經濟的重要性，偏重于知識與技術的傳授，而忽視了對人文教育的關注。當前大學生中出現的信仰危機、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網吧等現象十分嚴重，他們缺乏對他人的關心、對社會的關心、對周圍的關心、對英雄所應有的崇敬，缺少精神和信仰，缺少承受力和責任感，沒有更大激情和樂趣等等。這一切不能不使我們感覺到教育的功利性已使科學教育與人文教育明顯處于失衡狀態，人文精神的缺乏已成為不爭的事實。因此在教學中貫徹人文精神教育是非常必要的。

在古代文學教學中實施人文精神教育有著得天獨厚的優勢。因為古代文學的優秀作品不僅是古代文化的重要載體，而且更是人文精神的集中體現，是中華民族的珍貴財富，也是我們今天建構有中國特色的社會主義新文化所必須繼承和借鑒的豐富的民族文化遺產的重要組成部分，是激勵和促進人們不斷充實自己、完善自己、提高自己的精神食糧。所以古代文學教學既是專業文學知識的傳授過程，也是宣揚人文精神的教育過程。

二、古代文學中

蘊涵的人文精神資源以及現實意義

古代文學所蘊涵的人文精神資源是極為豐富的，從《詩經》、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲再到《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》，從老莊、孔孟、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫到韓愈、蘇軾、陸游、辛棄疾、李贄、顧炎武、曹雪芹等，這些卷帙浩繁、燦若星斗的優秀文學作品和這些卓然獨立、品格高尚的偉大的文學家、思想家，帶給一代又一代的中國人思想文化的深刻啟蒙，積淀了我們民族深厚的人文精神資源。古代文學中貫穿的人文精神是以孔子的儒家學說為核心，以老莊思想為補充，以“修身、齊家、治國、平天下”為宗旨，主要包括以下四個方面。

第一，心系天下與蒼生的憂患意識。憂患意識是我國古代文人對國家和人民的高度關心，對社會的高度責任感，是一種積極參與、敢負責任的精神，也是居安思危、處興思亡的辯證理性精神。孔子曰“憂心忡忡，然后君子”。憂患意識在古代文人士大夫身上非常廣泛、非常鮮明、激烈。唐代杜甫一生以“致君堯舜上，再使風俗淳”為己任，始終不忘憂國憂民。他“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”“在家常起早，憂國愿豐年。”在杜甫的思想深處始終背負著的沉重的憂患意識。北宋范仲淹“進亦憂，退亦憂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，涵蓋了古代知識分子普遍的憂患情懷。南宋陸游二十歲便立下了“上寫擊狂胡，下寫草軍書”的宏圖壯志，立志要掃蕩胡虜統一中原，為此陸游一生都在為這一個目標孜孜不倦地奮斗著。雖然當今大學生生于和平年代，但是中國目前還是一個發展中國家，還不夠強盛，國際環境也不容樂觀，國外的反華勢力還很猖獗，一直沒有停息活動，中華兒女在海外備受欺凌、侮辱的現象屢見不鮮，聯系這樣的具體國情，結合作家作品中的憂患精神，可以激發學生對國家對民族的高度責任感，鼓勵他們為振興中華而努力奮斗。

第二，渴望建功立業、為理想、為信仰而堅持不懈的執著精神。建功立業是中國古代文人所追求的最高境界和普遍的心理期待，也是中國古代文學反復歌詠的一個重要主題。李白渴望:“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”(《代泰山學孟少府移文書》)，高適追求:“萬里不惜死，一朝得成功”(《塞下曲》)，岑參放言:“功名須及早，歲月莫虛擲。”而更可貴的是在這追求理想和事業的過程中古代文人堅持不懈的頑強精神。偉大詩人屈原長期被放逐，備受磨難，但屈原仍不屈不撓，堅持自己的政治主張、政治理想，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。屈原對理想的執著追求影響了無數后世文人。司馬遷身受屈辱的宮刑，但以堅忍的毅力，終于完成了不朽的《史記》。他們這種堅定的人生追求和信仰對當代大學生注重個體發展、確立個人奮斗目標、追求自身價值，培養自強自信具有極強的啟迪作用。

第三，面對苦難與得失的豁達生活態度。中國文人大多在事業追求上是積極進取的儒家精神，而在生活態度上則更多地接受佛道思想的影響，遇事達觀，心胸開闊，隨遇而安，盡管備受挫折，仍然超然物外，“不以物喜，不以己悲。”蘇軾一生三次被貶，但他仍然超脫物外，隨遇而安。當他年過花甲以抱病衰老之軀從荒遠的海南島被赦還仍毫不在乎地說:“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”把那種悲慘的貶謫生活當作人生最奇絕的游歷，可見其心胸的灑脫曠達。歐陽修也是一生幾經磨難，但他對這一切并不以為然，認為:“君子輕去就，隨卷舒，富貴不可誘，故其氣浩然。”他們沒有對苦難、挫折耿耿于懷反而把人生的不平和挫折當作最好的一次游歷，當作一筆珍貴的財富。正是這樣的立身處世的人生態度使他們沒有頹喪，保持著一貫旺盛的創作活力，為后人遺留下那么多的優秀詩文。在校大學生應該學習他們這種豁達、樂觀的人生態度，面對挫折不氣餒，面對困苦不嘆息，面對得失寵辱不驚。

第四，以人為本的人性關懷。中國古代的文化傳統注重人本，孔子的“仁”字充分體現了人本精神，貫穿著人本精神的精髓。“仁”的核心是愛人，“仁者愛人”。這種“仁”首先是基于家族生活中的親情，其根本是孝悌之情:父慈子孝，兄友弟恭。在孝悌之情的基礎上又擴展為“四海之內皆兄弟”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“不獨親其親，不獨子其子。”提倡對人的普遍關懷，形成了中華民族大家庭社會生活中濃烈的人情味，這是中華民族傳統美德的集中體現。古代的許多文學作品都從不同角度抒發了人與人之間這種最美好的深情厚誼。如孟郊吟誦母子之情的《游子吟》，蘇軾懷念亡妻之情的《江城子》，李白感動于朋友之情的《贈汪倫》，白居易對陌生歌女憐惜之情的《琵琶行》，還有蘇軾對廣大蕓蕓眾生關愛之情的《荔枝嘆》等等，這種濃烈的人倫之情對家庭對社會的穩定起著極為重要的作用，是民族團結的基石。當今世界，隨著經濟全球化過程的日益加快，信息化時代的到來，人與人之間的交往更加密切，更加便利，國與國之間的交往也更加頻繁，不同國家不同民族不同地區不同的人呈現出紛繁復雜的多元化的文化價值觀，這就要求在人與人之間的交往中要互相關愛，互相善待，不歧視不排斥，以平和、友愛之心來看待周圍的人和事，以團結為原則，以關愛為紐帶，營造與他人、與集體、與社會的和諧。

第五，對大自然、宇宙萬物的熱愛之情。“中國傳統文化比較重視人與自然的和諧統一，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能取得自己生存和發展。”{3}表現在古代文學作品中，是古代文人對大自然的無比熱愛與珍視，甚至達到了物我合一的境界。王維:“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”(《鹿柴》)描繪了空山深林傍晚的幽靜和清新。孟浩然:“綠樹村邊合，青山郭外斜。”(《過故人莊》)陸游:“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”(《游山西村》)流露了對農家田園風光的喜愛。辛棄疾:“茅檐低小，溪上青青草。白發誰家翁媼，醉里吳音相媚好。”(《清平樂》)都表達了人與自然的怡然相得。古代文學作品對大自然風光的優美描寫，表現了古人與自然的親近與融洽。當今社會，環境污染嚴重，生態危機是目前人類面臨的最嚴重的危機之一，植被破壞、水污染、大氣污染，城市化與工業化的高度發展造成了對自然資源的過度開采與透支，使我們的生存環境日益惡劣。通過閱讀古代描寫自然風光的作品，可以使學生走進古代那一片空氣澄明、綠樹蒼郁的綠色中國，更珍愛環境，為保護環境作出自己應有的貢獻。

三、如何在教學中傳遞這些人文精神資源

在古代文學教學中貫穿人文精神教育，首先，授課教師本人要有濃厚的人文精神。“一個既有著很高專業素質同時又有著很好的人文素質的教師，本身就具有很大的人文教育意義，就是取之不盡用之不竭的人文精神資源。”{4}只有教師的認識水平與思想境界得到了提升，人文教育才能落到實處。因此，我們在呼喚人文精神教育的時候，首先要審視我們的教師是否具有人文情懷，我們的教育行為是否具有人文性。我們在從事教育工作時，是否還把它當作實現教師人生價值與意義的途徑與方式，而不僅僅是自己謀生的工具和職業;在教育教學過程中，在與學生的共處中，我們教師自己的人文精神有沒有得到豐富和發展;我們在進行教學時，是否只想到傳授知識而忽視了培養他們的個性、思想和人文精神。其次，在傳達古代文學中人文精神的過程中必須要用人文化的形式。要根據學生的興趣，調動學生的積極性，使古代文學中的人文精神潛移默化地融入到學生的精神世界中去，不能強硬地灌輸，機械地講授。具體做法可以采用以下幾種方式:

第一，利用多媒體課件的生動與直觀，引起學生的強烈關注。多媒體課件利用視聽材料的呈示，可以使學生各種感官得到延伸，把學生的感官所難以感覺到和不可能感覺到的事物、現象、事件直觀、形象地再現給他們，拓展學生認識和感悟文學世界的時空廣度，激發學生的興趣。

第二，注重經典作品的朗讀與背誦。經典作品所蘊涵的人文精神和藝術形象具有超越時空的永恒魅力，長期的朗讀與背誦使學生含英咀華，在對美文的欣賞中慢慢領略作品的人文精神內涵。

第三，舉辦專題研討課。討論課能最大限度地保證學生自由思考的空間和個體經驗的參與、反思和表達，使人文精神教育真正地人文化。定期就學生感興趣的或教師認為有必要探討的內容讓學生在課堂上各抒己見，暢所欲言，開展專題研討課，教師最后要有總結，掌握方向，鼓勵精彩發言，也要糾正一些過于偏頗的觀點。

人文精神教育是一項長期的重要任務，“人文教育的最終目的不是要增加人的所有物，而是要提升人的境界。”{5}人文精神所具有的超越性，執著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優越而沒落。針對學科教學的特點，在古代文學作品教學中弘揚人文教育，使學生接受與繼承我們本民族的價值規范體系和文化積淀，對提升學生的人格境界，對學生個體的發展，對社會的發展，都會起到重要作用。

作者簡介:黨月異，德州學院中文系副教授。

{1} 陳旭光.21世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊[M].北京:中國人民大學出版社，2002.

{2} 袁振國.當代教育學[M].北京:教育科學出版社，2004.

{3} 張岱年.中國文化概論[M].北京:北京師范大學出版社，2004.

{4}{5} 石中英.知識轉型與教育改革[M].北京:教育科學出版社，2001.