作為“隱喻”的傳統武藝

關鍵詞:《斷魂槍》 《神鞭》 隱喻

摘 要:隱喻是文學的重要審美特征之一，從一般意義來說，任何文學形式都可以被看作是某種隱喻與象征。在現代作家老舍的短篇武俠小說《斷魂槍》與當代作家馮驥才的武俠小說《神鞭》這兩部作品中，兩位作家采用了相似的隱喻性建構模式，賦予了傳統的中國武術更為深刻的文化寓意;而在這寓意背后隱藏著的是兩位作家不同的文化精神:以武訴人生與以武塑俠魂。

《斷魂槍》寫于1935年。小說的主人公沙子龍是一位武藝精湛、身懷絕技的武術大師，憑借他的“五虎斷魂槍”，二十年的工夫，他創出來“神槍沙子龍”這個名號。但他生不逢時，西方的洋槍洋炮打開了中國的國門，他的鏢局無奈改成了客棧。但在他手底下闖練起來的少年卻不甘寂寞，到處賣弄武藝，吹騰他的老師。以“沙子龍的大徒弟”自稱的王三勝在廟會賣藝時被一位武藝高強的孫老者打敗，便抬出沙子龍的名號，引孫老者到沙子龍的客棧，希望沙子龍能夠打敗這位孫老者為自己扳回面子。但是無論孫老者提出以武切磋還是懇請沙子龍把斷魂槍法傳授給他，都遭到了沙子龍的斷然拒絕。沙子龍威名掃地，漸漸地，“神槍沙子龍”這個名號也被人們所忘記。

《神鞭》刊于《小說家》1984年第3期，寫的是一個關于一條神奇的辮子的故事。主人公傻二原先是一個賣臭豆腐的普通小販，用自己的辮子在廟會上把當地的混星子“玻璃花”打得鼻青臉腫而一舉成名，“玻璃花”為了復仇，找來了各路好手挑戰傻二，都被傻二一一打敗，最后更是打敗了東洋武士而揚我國威。“神鞭”之名威震江湖。傻二在老鄉的勸說下加入了義和團，但是在洋槍洋炮面前，“神鞭”卻被打斷了。后來雖然在藥鋪馮掌柜的藥方幫助下長好了辮子，但傻二清醒地認識到自己的“神鞭”是敵不過洋槍的，因此當“玻璃花”拿著洋槍上門挑釁時，傻二不敢應戰。但傻二卻沒有因此逃避，而是剪掉了辮子練了一手好槍法，由“神鞭”變為“神槍手”，讓老冤家“玻璃花”徹底地拜服。

一、傳統武藝的隱喻性建構

隱喻是一種比喻，用一種事物暗喻另一種事物，是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的心理行為、語言行為和文化行為。作為文學意義上的隱喻，是一種思維現象，傳達出抽象思維和情感內容。它是言在此而意在彼，并不直接說出事物的真正意義，而是話里有話，在話語中蘊涵了兩個或兩個以上的意義，其中一個是字面意義，另一個是暗含意義，隱喻的意義在于字面之外。其本質上是一種語義的轉移。比較兩部作品我們可以發現，作家采用了相似的隱喻建構模式:敘事與歷史哲學闡釋并行的復合結構表達了作者的創作意圖，是隱喻的“神”;意象是隱喻的“形”，意象的創造與運用把隱喻具體化，其反復運用的過程就是語義的轉移過程。

在傳統小說敘事模式中，講述故事的主體之前，往往先引出一個話題，如同宴會開始前的開胃酒，先墊場，熱熱身，叫頭回，也叫引子，最典型的就是《三國演義》開篇的卷首詞:“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，以及“話說天下大事，分久必和，合久必分”的歷史眼光。富有哲學意蘊和歷史闡釋的開頭與整部作品渾然一體，大大增加了故事的內涵，在敘事之外增添了歷史哲學的意義，豐富了故事的主題。《斷魂槍》與《神鞭》的開篇也是延續了這一傳統。《斷魂槍》的開篇便寫道:“生命是鬧著玩，事事顯出如此;從前我這么想過，現在我懂了。”這句話表達了作者或者說是主人公的人生體驗，通過講述武而直指人生。作品的結尾對于主人公沙子龍有一段經典的描寫，一直引起評論家的關注與解讀:“夜靜人稀，沙子龍關好了小門，一氣把六十四槍刺下來;而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當年在野店荒林的威風。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑:‘不傳!不傳!’”這段描寫的經典之處在于作家沒有直接描寫沙子龍的內心活動而陷于俗套，卻通過對于沙子龍的外在行為的刻畫而表現其復雜的心理感受，為后世留下了無限的審美空間。作品開篇的人生感悟與結尾由外及內的經典刻畫相互照應，在敘事之外增添了人生感悟，同時為整部作品定下了悲涼的美學基調。《神鞭》中的開篇，作者則寫了一首詩:“古古古古古古古，今今今今今今今，古非今兮今非古，今亦古兮古亦今;多向精氣神里找，少從口眼鼻上認，書里書外常碰巧，看罷一笑莫細品。”這首詩雖然有點打油詩的調侃、戲謔的味道，但其視角指向了整個中國歷史，表達了作者對于歷史的思考，即如何看待歷史的演變、古今相通與不通。在小說結尾，主人公傻二的一段話則可以看作是整部作品的點睛之筆:“你算說錯了!你要知道我家祖宗怎么創出這辮子功，就知道我把祖宗的真能耐接過來了。祖宗的東西再好，該割的時候就得割。我把‘鞭’剪了，‘神’卻留著。這便是，不論怎么辦也難不死我們;不論嘛新玩意兒，都能玩到家，決不尿給別人。怎么樣，咱倆玩一玩。”作家通過主人公傻二的話表達了自己對于歷史傳統的看法，與開篇的詩相呼應。

兩部作品都吸取了中國傳統小說的這一模式，敘事與歷史哲學闡釋的并行，擴充了故事內含，故事寓意在整體上得到了提升。將武俠敘事推到哲學、歷史闡釋這一更廣闊的空間，引發讀者更深層次的思考。

意象是中國傳統文學中一個非常重要的概念，作家把自己的主觀感受同現實中的某個客觀實象相結合，從而使這個本來不具有任何人的情感色彩的客觀實象具有獨特的情調和特殊的意蘊。

楊義在《中國敘事學》中對中國傳統文學的意象作了一個界定:“意象是一種獨特的審美復合體，既有表意的意義，又有表象的意義……意象不是某種意義和表象的簡單相加，它在聚合的過程中融合了詩人的神思，融合了他的才學意趣……由于意象綜合多端，形成多構，可以對作品的品位、藝術完整性及意境產生相當內在的影響。”

通過對兩部作品的細讀可以發現，這兩部作品都各自創造了獨特的意象，并以此作為題目出現。將意象與敘事相結合，以意象作為敘事線索的紐帶，貫穿故事。《神鞭》將中國的古代兵器與清代中國男人的長辮子相結合，形成了“神鞭”這個意象。整部作品圍繞“神鞭”這個意象展開敘述，從以辮子揚名到“神鞭”威震江湖，再到“神鞭”不敵洋槍洋炮，到最后主人公傻二割辮成為神槍手，描寫了一根神奇的辮子的興衰史。《斷魂槍》中的意象“斷魂槍”也是來自于中國的傳統兵器，主人公沙子龍以槍揚名，威鎮西北，但時代的巨變迫使他不得不放棄自己憑借這“斷魂槍”所建立的事業成為一個客店的老板，槍既是他的無上榮耀，也成了他心中永遠的傷痛。“斷魂槍”這個意象成為故事的中心紐帶，將作品中的三個人物“王三勝”、“孫老者”、“沙子龍”緊密地連在了一起，貫穿故事的始終。意象不僅成為故事敘述和連接情節的關鍵，更是能夠以豐富的內含將故事的寓意引入更深的層次，不但在情節上有貫穿作用，更具有意義上的穿透力，并且隨著故事的敘述，意象的反復出現，可以使意象的意義不斷獲得豐富。

在“斷魂槍”這個意象中:“月棍年刀一輩子槍”，槍乃兵器之王，象征著精華內斂的中華武魂，是中國傳統文化的象征。而沙子龍的“斷魂槍”更是從糊口的營生、揚名立腕的跳板上升為一種人生的信仰和追求，他的人生與這把槍緊緊地聯系在了一起。這個縱橫武林的英雄，自創“五虎斷魂槍”，打遍西北無敵手，這“斷魂槍”斷的是對手的魂，但是時代巨變之后，他的一切遭到了否定，“他的世界被狂風吹了走”。沙子龍由一個縱橫江湖的俠客變成了一個經營客店的小老板，只在夜間回憶回憶自己的威風往事，此時的“斷魂槍”斷掉的卻是自己的“武魂”。“斷魂槍”這個意象一頭連接著傳統，一頭連接著人生。從傳統文化貫穿到人生命運，表現了作家對人物的痛苦、悲哀等心理層面的剖析，以及對人生的哲學思考。“神鞭”這個意象中:“神”這個字不僅表示高超的技藝，也有精神就是“魂”的含義。鞭是中國傳統武術中的一種兵器，而在作品中“神鞭”也就是傻二頭上的辮子。男人的辮子是中國清代封建王朝所特有的產物。作家將辮子與中國的傳統文化聯系在了一起，創造出這樣一個意象，在敘述這個意象——“神鞭”的興衰遭遇過程中，作家對于中國傳統文化在面對西方文明沖擊時的思考也漸漸凸現，豐富意象的意義同時也豐富了作品的藝術魅力與民族氣息。

二、隱喻的解讀及其文化心理

雖然兩部作品都是以傳統武術為出發點，但是隱喻的最終指向是不同的。《神鞭》是以武塑俠魂。作品中的傻二武藝高超，打抱不平，抵抗外敵，是一個俠客式的人物。傻二的“神鞭”敵不過洋槍，失去了當日的凜凜威風。但他沒有抱著祖宗的傳統不放，而是跟隨時代、歷史前進的腳步，由“神鞭”變為“神槍手”，求得生存權。表現了我們民族的革新和進取的時代精神。在這里，俠義精神是主要的，武是實現這種精神的手段。作者通過以武塑俠，表達了自己對于傳統文化何去何從的解答:只有繼承傳統文化的精髓，同時吸收國外的先進科學，中國傳統文化才會獲得更為強大的生命力。《斷魂槍》則是以武說人生。延續了老舍對于人性的探索。沙子龍是一個曾經縱橫武林的英雄，自創“五虎斷魂槍”，打遍西北無敵手。對沙子龍來說，這桿槍就是自己名聲事業的根基。人就是槍，槍就是人。但是，“門外立著不同面色的人，槍口還熱著”，在外敵的快船大炮面前，曾經給他帶來無比自豪的槍不堪一擊，中華武術從根本上被否定了。固有的傳統在外來的武力以及文明的撞擊下七零八落，不復存在。有了火車、快槍，走鏢已經沒有飯吃了。鏢旗、鋼刀、口馬、黑話、義氣與聲名，都夢似的變成昨夜的。他陷入兩難的境地。一方面，他迷戀于自己的過去，多年的心血、畢生的追求，豈是說放就能放的!對于自己曾經的事業名聲，雖然是不可挽回地失去了，終究有著無盡的眷戀。另一方面，他清醒地認識到，江湖不在，傳統的武術已經走道了盡頭，傳統價值觀、社會觀在急劇變化的社會面前遭到了全盤的否定。一方面是宗教式的迷戀與信仰，另一方面是理性的痛苦與無奈。理性與非理性，迷戀與痛苦……這樣的一組組相互對立的矛盾，構成了文本的張力，使主人公沙子龍深深地陷入其中無法自拔，左右為難。這也就不難理解為什么沙子龍一方面在白天拒絕與他人談論武藝，就是當對手上門挑戰也不應戰;另一方面卻在夜深人靜之時一邊回想自己當年在野店荒林的威風一邊舞槍的矛盾行為了。當與個體血脈相連并成為畢生追求的精神支撐遭到否定的時候，生命的戲謔意味撲面而來，這大概也就是老舍在作品開篇寫的那段話所要傳達的意思吧。

類似的題材，在兩位作家的筆下，卻體現了不同的人文關照，這與作家所處的時代背景是密不可分的。生于北京平民家庭的老舍，正處于中國動蕩混亂的年代，面對依靠堅船利炮武力打入國門的西方文明，舊中國的傳統文化不堪一擊，分崩離析。作為“老中國的兒女”的老舍，在面對舊傳統的衰落時所產生的痛苦與在新文明面前的無所適從的夾縫中，其強烈的憂患意識與悲劇性的人生感悟是不言而喻的。反觀馮驥才，自進入20世紀90年代以來，便致力于城市保護和民間文化遺產搶救，組織多次大型文化搶救行動，出版各種相關著作，發表大量關于文化遺產保護的思辨性與呼吁性的文章，并在海內外舉行相關的演講，對當代中國文化界產生深遠影響。

通過對兩部作品的比較閱讀，我們可以看出，這兩部作品都是作家在面對西方文明的沖擊下所做出的回應，而作家所處的時代背景決定了兩位作家在創作同一題材時產生了不同的人文觀照，為我們留下了豐富的審美空間。

作者簡介:逄汲濱，青島大學文學院中國現當代文學專業2008級碩士研究生。

參考文獻:

[1] 老舍.斷魂槍[A].老舍文集(第二卷)[M].北京:商務印書館，2009.

[2] 馮驥才.神鞭[M].南京:江蘇文藝出版社，2000.

[3] 楊義.楊義文存(第一卷)[M].北京:人民出版社，1997.