明傳奇《嬌紅記》中“同心子”愛(ài)情的悲劇意蘊(yùn)

關(guān)鍵詞:同心子 才子佳人 悲劇意蘊(yùn)

摘 要:明代孟稱舜的傳奇劇《嬌紅記》，徹底顛覆了傳統(tǒng)戲劇才子佳人終成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局的窠臼，演繹了一場(chǎng)“同心子”愛(ài)情歸于毀滅，男女主人公雙雙殉情的慘烈悲劇。劇作中，申嬌二人試圖把爭(zhēng)取婚姻自由的權(quán)利，壓抑在禮法許可的范疇之內(nèi)的妥協(xié)思想，也是導(dǎo)致他們愛(ài)情破滅的原因之一。作者把功名利祿、門第觀念、封建特權(quán)等放在同一目標(biāo)上的批判，加深了作品的思想深度及悲劇意蘊(yùn)。

《嬌紅記》故事是北宋宣和年間民間流傳的真人真事，其故事生動(dòng)感人，富有傳奇色彩，至元代便進(jìn)入了文人的創(chuàng)作領(lǐng)域。明代孟稱舜的傳奇劇《嬌紅記》，是在前人題材的基礎(chǔ)上演繹而成，內(nèi)容豐富深邃，情節(jié)回環(huán)曲折，情感沉痛悱惻，具有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。王業(yè)浩《鴛鴦冢序》說(shuō)，此劇“ 詞遣調(diào)，雋倩入神。據(jù)事而不幻，沁心而不淫，纖巧而不露，酸鼻而不佻。臨川讓粹，苑陵讓才，松陵讓律，而吳苑玉峰，輸其濃至淡蕩，近乎技矣。予深悲嬌、申之始，鼓掌稱絕於《鴛鴦冢》得孟先生長(zhǎng)不壞也”{1}。陳洪綬《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記序》也說(shuō):“若其鑄辭冶句，超凡入圣。而韻葉宮商，語(yǔ)今金石。較湯若士欲拗折天下人嗓子者，又進(jìn)一格。”{2}二人均從不同的角度，肯定了《嬌紅記》杰出的藝術(shù)成就。

《嬌紅記》最感人的魅力，莫過(guò)于劇中提出的“同心子”之愛(ài)，即男女主人公建立在相同的志趣愛(ài)好、一致的價(jià)值取向基礎(chǔ)上的志同道合的愛(ài)情;最動(dòng)人心魄的，莫過(guò)于劇作打破了傳統(tǒng)大團(tuán)圓結(jié)局的模式，使“同心子”之愛(ài)歸于毀滅的慘烈結(jié)局。作者在歌頌“同心子”之愛(ài)的同時(shí)，把功名利祿、門第觀念、封建特權(quán)等放在同一目標(biāo)上進(jìn)行批判，無(wú)疑加深了作品的思想深度及悲劇意蘊(yùn)。

一

《嬌紅記》的審美價(jià)值，在于它能夠在浩若星海的愛(ài)情劇中，首先提出了“同心子”的愛(ài)情觀;“同心子”愛(ài)情的審美價(jià)值，在于它打破了傳統(tǒng)愛(ài)情劇“一見(jiàn)鐘情”式的模式，建立了一種追求志同道合的價(jià)值取向的愛(ài)情;本劇審美價(jià)值的最高境界，在于劇作的結(jié)局，讓追求“同心子”愛(ài)情的雙方毀滅于強(qiáng)大的對(duì)手所產(chǎn)生的震撼的悲劇效果。

劇中女主人公王嬌娘唱道:“但得個(gè)同心子，死共穴，生同舍。便做連枝共冢、共冢我也心歡悅。”{3}首先提出了“同心子”的愛(ài)情觀，認(rèn)為“你的衷腸，我已盡知”，“我的衷腸，你也盡知”{4}，“生不同辰，死愿同夕。在天為比翼之鳥(niǎo)，在地作連理之枝。暮暮朝朝不相離，生生世世無(wú)相棄”{5}，唱出了“同心子”之愛(ài)的最高境界。可見(jiàn)，嬌娘追求的“同心子”之愛(ài)，即是具有一致的思想基礎(chǔ)，相同的志趣愛(ài)好，對(duì)愛(ài)情忠貞專一，生死與共的理想愛(ài)情。這種建立在真知真悅，誓生共死基礎(chǔ)上的“同心子”之愛(ài)，較之傳統(tǒng)劇中“郎才女貌”“一見(jiàn)鐘情”的愛(ài)情，就有了更豐富、更具體的自主意識(shí)，同時(shí)也表明了女性已不滿足于被動(dòng)愛(ài)情的地位，在自由愛(ài)情追求上有了質(zhì)的飛躍。

中國(guó)古典悲劇，通常意在營(yíng)造一種“苦境”，通過(guò)一系列悲慘事件和悲慘人物，引起觀眾的感情共鳴，產(chǎn)生憐憫與同情，滿足善惡報(bào)應(yīng)的強(qiáng)烈愿望，實(shí)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的最高境界——和諧。《竇娥冤》《趙氏孤兒》等莫不如是。中國(guó)悲劇不像古希臘悲劇那樣，讓觀眾在震撼的悲傷中絕望地回家，作者要留給觀眾生活的希望，情感的滿足。所以，在中國(guó)，“傳奇取人笑易，取人哭難”{6}，追尋和諧之下的“苦境”實(shí)屬不易，這也是多年來(lái)諸多學(xué)者否認(rèn)中國(guó)有真正悲劇的原因所在。然而，《嬌紅記》顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的和諧美學(xué)，讓劇中的“同心子”愛(ài)情歸于毀滅，在“偏于瑣屑中傳出苦情”{7}，營(yíng)造出了一種濃郁哀怨的悲劇氛圍，同時(shí)也浪漫地表達(dá)了人們追求美好理想的境界。陳洪綬說(shuō)《嬌紅記》是“古今一部怨曲”，感嘆“讀此記不下泣者必非節(jié)義人也”，高度肯定了《嬌紅記》“同心子”愛(ài)情悲劇的美學(xué)意境。

嬌娘對(duì)婚姻有清醒的認(rèn)識(shí):“婚姻兒怎自由?好事常差謬，多少佳人，錯(cuò)配了鴛鴦偶!”{8}有著明確而成熟的愛(ài)情觀:“奴家每想古來(lái)才子佳人，共諧姻眷，人生大幸，莫過(guò)于斯。若乃紅顏失配，抱恨難言。所以聰俊女子，寧為卓文君之自求良偶，無(wú)學(xué)李易安之終托匪材。至或兩情既愜，雖若吳紫玉趙素馨身葬荒丘，情種來(lái)世，亦所不恨。”{9}如此大膽的想法，是之前佳人們不敢想象的。她的“自求良偶”，正是封建禮教壓抑之下女性的強(qiáng)烈愿望和要求。她堅(jiān)信，只有把握愛(ài)情主動(dòng)權(quán)，才有獲得情感幸福的可能。

嬌娘的愛(ài)情觀，還表現(xiàn)在對(duì)“愛(ài)人”的清醒認(rèn)識(shí)。丫鬟飛紅問(wèn)她:“要甚樣姐夫才好”，像“那李衙內(nèi)、張舍人，潑天富貴的子弟可好么”時(shí)，她說(shuō):“你道他金堆滿穴，豪家富室好枝葉，怕則氣勢(shì)村沙，性情惡劣。便做是紙鸞鳳、草麒麟恁差迭，好花輸與、輸與村郎折。這段姻緣怎叫寧帖?”丫頭又問(wèn):“只揀個(gè)讀書的才子好嗎?”嬌娘道:“便說(shuō)那才子，也有不同”，“臨邛客輕把文君舍，白頭吟長(zhǎng)嘆嗟，聰明人自古多情劣。”{10}足見(jiàn)嬌娘愛(ài)情觀的理智與成熟。不僅否定貴族紈绔子弟，即便書生也有明確的選擇，明顯區(qū)別于傳統(tǒng)士人一廂情愿的認(rèn)為淑女只愛(ài)書生的淺薄觀念。嬌娘追求的是一種“兩情既愜，死而無(wú)憾”的知己之愛(ài)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)性與自主精神。在古代閨閣是難能可貴的。“古來(lái)多少佳人，匹配匪材，郁郁而終。與其悔之于后，豈若擇之于始?”{11}明確的愛(ài)情觀，主動(dòng)的追求意識(shí)，較之前鶯鶯們的“一見(jiàn)鐘情”之愛(ài)就有了根本的不同。

男主人公申純，同樣執(zhí)著于把理想愛(ài)情置于功名利祿之上:“我不怕功名兩字無(wú)，只怕姻緣一世虛。”{12}他愛(ài)上嬌娘，便千方百計(jì)地花前探情，宴上留情，花旁授詩(shī)，窗上和詩(shī)，對(duì)月傾談，分燼試衣等，歷經(jīng)層層波折，最終二人情真意篤，擁爐定情:“念你我二人，形分意合。生不同辰，死愿同夕。在天愿為比翼之鳥(niǎo)，在地做連理之枝。朝朝暮暮不暫離，生生世世無(wú)相棄。”{13}海誓山盟之中，透出了熱切的渴望，執(zhí)著的信念，刻骨銘心的情愛(ài)。當(dāng)這種知己之愛(ài)最終歸于毀滅之時(shí)，不能不產(chǎn)生出催人淚下的悲劇之美。這種悲劇美不僅在于知己之愛(ài)的毀滅，更是“同心子”愛(ài)人雙雙殉情的慘烈結(jié)局。

嬌娘面對(duì)父親的一再阻撓和帥府的逼迫，在無(wú)法忘卻與無(wú)奈掙扎之中，以死相抵抗。這位讀書達(dá)理、一直以禮教的規(guī)范約束自己的虔誠(chéng)信徒，卻被她篤信的禮教所戕害，把青春葬送。她“戚愁眉，淚成灰，兩眼睜睜兀怨誰(shuí)”，可也只能“怨”而已，她的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)抗衡不了強(qiáng)大的封建勢(shì)力，她所追求的“同心子”愛(ài)情理想，也只能化為一個(gè)美麗的泡影，在絕望中只能以死表達(dá)自己最后的抗議。對(duì)照之前宛然如詩(shī)般的“同心子”之愛(ài)，這種毀滅是怎樣的慘烈而驚心動(dòng)魄!

面對(duì)強(qiáng)大的封建家長(zhǎng)勢(shì)力，申純滿腹寂寥，抱著對(duì)前途不可知的恐懼，兀坐一室，傾訴著滿腹的憂愁:“青天作紙，峨眉山為墨，瞿塘三峽當(dāng)硯水，湘川上竹竿為筆，怎寫的盡俺滿腔中愁恨也。”{14}當(dāng)嬌娘絕食芳?xì)尩呢膫鱽?lái)，申純震驚了，“小姐亡了?天呵!兀的不痛殺人也。”讀著小姐的訣別詩(shī)，他肝腸寸斷:“天呵，我，我申純?cè)鐒t死也”，而后倒下，“甘歸九泉，和伊一處”，相繼絕食而亡。為追求“同心子”的理想愛(ài)情，他們奮力抗?fàn)帲蒙诙韧猓粋€(gè)是“數(shù)日來(lái)飲食俱絕”，以死謝申生;一個(gè)是“即欲自主，也不能夠”，相繼而殉，共同演繹了一場(chǎng)慘烈而悲壯的“同心子”愛(ài)情的祭祀大典。濃郁的悲劇結(jié)局，折射了現(xiàn)實(shí)的極度殘酷，也給人以強(qiáng)烈的審美觀照。

二

“同心子”愛(ài)情悲劇的成因，《嬌紅記》的第一出就說(shuō):“為求親間阻，天愁地恨，無(wú)計(jì)成雙。更飛紅暗妒，屢屢參商。帥子豪華慕色，挾家勢(shì)、強(qiáng)結(jié)鸞凰。”{15}作者認(rèn)為，父母間阻，飛紅暗妒，帥府公子恃勢(shì)逼婚，是申嬌悲劇的主要原因。

封建禮教下的父母對(duì)子女婚姻享有絕對(duì)支配權(quán)，加之豪強(qiáng)惡霸的仗勢(shì)欺凌，通常成為傳統(tǒng)戲劇阻礙自由愛(ài)情的基本因素。諸如《西廂記》中老夫人的百般阻撓和孫飛虎的蠻橫圍堵即是。《嬌紅記》中，家長(zhǎng)王文瑞是一個(gè)游刃于仕途經(jīng)濟(jì)而又人情練達(dá)的世故老人。申家第一次遣媒求親時(shí)，他以“本是個(gè)兄妹排連，怎做得夫妻匹聘”為借口，推掉了這門親事，較之《西廂記》老夫人含蓄了許多。后來(lái)，王文瑞又同意了申嬌的婚姻，原因也很簡(jiǎn)單，“今看申生在我家里經(jīng)理庶務(wù)，才干有余，又且少年登第，前程萬(wàn)里”，其本質(zhì)與老夫人實(shí)出一轍。“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。”{16}在私有制存在和由此產(chǎn)生的私有觀念的時(shí)代，婚姻的充分自由是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。盡管張生鶯鶯、申生嬌娘們想掙脫名韁利鎖的束縛，但終究不為社會(huì)所容，勢(shì)必構(gòu)成沖突，形成一種“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇性的沖突”{17}，這正是申嬌愛(ài)情悲劇的癥結(jié)所在，在王文瑞看來(lái)，申純自然比不上門第煊赫、位高權(quán)重的帥府公子。

與《西廂記》不同的是，《嬌紅記》中嫌貧愛(ài)富、不守信用的王文瑞雖受到指責(zé)，但作者并沒(méi)有刻意丑化他。面對(duì)帥公子的勢(shì)劍銅戟，咄咄逼人，王文瑞不得不就范。特別是《芳?xì)尅贰逗馅！穬沙觯髡邔?duì)王文瑞的老景凄涼以及引咎自責(zé)，表現(xiàn)了人性的寬容與理解，由此把批判的矛頭指向了封建特權(quán)。作品也“從一般才子佳人戲的嫌貧愛(ài)富，準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)移到了對(duì)封建特權(quán)的抨擊。這種轉(zhuǎn)移，正是作者思想的飛躍，它使作品的批判，打中了封建制度的要害，從而使它的民主性升華到了當(dāng)時(shí)時(shí)代的最高點(diǎn)”{18}。申嬌的“同心子”愛(ài)情，是在封建家長(zhǎng)制和封建特權(quán)的淫威下被毀滅的。

作者還匠心獨(dú)運(yùn)地設(shè)置了丫鬟“飛紅暗妒”的情節(jié)，使申嬌愛(ài)情更為搖曳生姿，推動(dòng)了悲劇的發(fā)展。《西廂記》中的紅娘，只是愛(ài)情的信使，只為主子勞碌奔忙，而飛紅則不甘現(xiàn)狀，有自己的感情和要求。遺鞋事件使嬌娘對(duì)申生飛紅產(chǎn)生懷疑，“兄偶遺鞋，飛紅得之;飛紅偶遺詞，兄且得之。天下偶然之事，何多之甚耶?”{19}恰巧又遇申純、飛紅在幽幽春色中共撲蝴蝶，于是嬌娘感到自己的愛(ài)情受到欺騙，對(duì)申生產(chǎn)生了怨恨之情，申嬌愛(ài)情由此產(chǎn)生了隔膜與波折。飛紅又因申生刻意回避自己，而遷怒于嬌娘，制造事端，引起嬌娘父母產(chǎn)生疑慮，致使申生被逐出王家。飛紅在申王愛(ài)情中掀起的波瀾，對(duì)兩人的“同心子”愛(ài)情形成了一次考驗(yàn)。

申嬌的思想局限性和性格缺陷也是愛(ài)情悲劇的因素之一。申嬌雖能夠不顧禮法私下結(jié)合，但傳統(tǒng)禮教的局限性，使他們既不敢擅自結(jié)為夫妻，更不敢正面抗?fàn)帲廊汇∈刂案改钢藉浴钡亩Y訓(xùn)。當(dāng)申純埋怨嬌娘疏遠(yuǎn)他時(shí)，嬌娘道:“豈不知男女婚姻，當(dāng)圖長(zhǎng)久。兄既有情，當(dāng)歸告尊親，遣媒說(shuō)合，安得聊為目前茍且之計(jì)?”{20}婚拒后，他們又寄希望于“金榜題名”，嬌娘說(shuō):“郎此去轉(zhuǎn)眼是秋榜之期，只愿一舉高登，重遣求婚。俺爹爹見(jiàn)許，也未可知?”{21}他們絕不與禮法正面交鋒，幻想于遣媒說(shuō)合、博取功名，盡可能地把自由權(quán)利的爭(zhēng)取壓抑在禮法許可的范疇之內(nèi)。傳情幽會(huì)、托媒、赴試，是他們追求合法婚姻的手段，以妥協(xié)去追求不為禮教所容的自由婚姻。

明人的理性，注定了嬌娘的反抗不像李千金那樣勇敢無(wú)畏。嬌娘抱恨而亡，是反抗也是無(wú)奈的逃避;申純的自殺也只是因?yàn)樵c嬌娘盟誓而不忍獨(dú)活:“他既為我而死，我亦何榮獨(dú)生。”性格的缺陷、消極的宿命論，是他們愛(ài)情悲劇的又一因素。當(dāng)申家求親的媒婆遭拒后，曾說(shuō)嬌娘，“老爺堅(jiān)執(zhí)不從，小姐自家說(shuō)一聲也好。”嬌娘卻道:“我是女孩家呵，提起那婚姻事，欲言待怎生”，“這都是咱紅顏薄命”{22}，表現(xiàn)了嬌娘性格軟弱的一面。申純也說(shuō)，“悲歡離合，皆天所定”，“這都是小生命薄所致”。宿命思想使他們?nèi)稳藬[布，只能無(wú)語(yǔ)怨天公。申純更缺乏司馬相如的浪子氣魄，帥子前來(lái)逼婚，他只是怨憤地讓嬌娘去“勉事新君”。當(dāng)婚姻之夢(mèng)破滅后，他們也不能像卓文君司馬相如那樣勇敢私奔，“當(dāng)壚賣酒”，公然向禮法挑戰(zhàn)，而只能以死作無(wú)言抵抗。“《嬌紅記》所缺乏的，恰恰是反抗和斗爭(zhēng)，申純和嬌娘面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力，只能自怨自艾，聽(tīng)天由命，最終一死了之。”{23}

申嬌追求愛(ài)情的自覺(jué)和面對(duì)外部壓力的消極與懦弱，形成了極大的反差，也體現(xiàn)了作者創(chuàng)作思想上的矛盾性。“劇作者全名《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》，孟稱舜之所以冠以‘節(jié)義’二字，就是要著意表彰男女主角對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的節(jié)烈義勇精神，并認(rèn)為這和封建傳統(tǒng)的‘節(jié)義’道德觀是貌離神合的，從而為有乖禮教的私情貼上了封建道德的‘金’，這對(duì)湯顯祖所極力標(biāo)榜的至情理想和個(gè)性解放的追求，無(wú)疑作了釜底抽薪的改造。”{24}創(chuàng)作思想的矛盾，與同時(shí)代的《水滸傳》作者既歌頌英雄的反叛，又為他們貼上“忠義”的標(biāo)簽，其用意同出一轍。申嬌的反抗，如同汪洋大海中掙扎的孤舟，只能濺起一串微弱的浪花，動(dòng)搖不了中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期積淀的禮教根基。以生命來(lái)祭奠自己的“同心子”之愛(ài)，也是他們最好的解脫。

三

明中葉以后，隨著新的文藝思潮和市民意識(shí)的增強(qiáng)，愛(ài)情劇由過(guò)去多展示人物的外在沖突，轉(zhuǎn)向了重在表現(xiàn)人物深層次的思想沖突，作家的筆觸，也開(kāi)始深入到人物的靈魂深處，多側(cè)面地展現(xiàn)了人物的思想與精神層面的東西。《嬌紅記》成功地實(shí)現(xiàn)了這個(gè)轉(zhuǎn)變，并極大地影響了后世愛(ài)情故事的發(fā)展。

清《西湖小史序》曾說(shuō):“世無(wú)才子，則佳人不生;世無(wú)佳人，而才子不出。故天生一才子，必生一佳人以為之偶;天生一佳人，必生一才子以為之配，其理然也。”{25}愛(ài)情故事自唐傳奇“自古才子宜配佳人”的形式問(wèn)世后，元代戲劇家們更以一種全新的文學(xué)形式，將其推向極致。《拜月亭》《西廂記》《墻頭馬上》《倩女離魂》……至明代《牡丹亭》《玉簪記》等，可謂層出不窮。才子慕色，佳人懷春，彼此一見(jiàn)鐘情;歷經(jīng)考驗(yàn)，金榜題名，有情人終成眷屬，基本上都是以才子高中得以與佳人團(tuán)圓的美好結(jié)局。這種模式具有相當(dāng)深厚的文化淵源，后經(jīng)南曲戲文定型，便成為其后傳奇戲曲敘事結(jié)構(gòu)的慣例。

《嬌紅記》雖未能完全擺脫此種模式，但它在繼承的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的積極的現(xiàn)實(shí)意義。“通過(guò)它，可以看到我國(guó)古典愛(ài)情作品中反封建的優(yōu)秀傳統(tǒng)是怎樣的被繼承著，發(fā)展著，廣大著。”{26}其中“同心子”的戀愛(ài)觀，包含著男女主人公明確的反封建意識(shí)和共同的叛逆思想，包括以生命為代價(jià)來(lái)殉這一觀念的壯烈行為。特別是嬌娘的言行，展示了她和申純之間那種超越功名利祿的純真愛(ài)情。他們相愛(ài)得強(qiáng)烈而持久，面對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力，義無(wú)反顧，決不妥協(xié)，雙雙以死殉情，用年輕的生命祭奠了自己的“同心子”愛(ài)情。這種心心相印的悲壯愛(ài)情，無(wú)疑對(duì)后來(lái)《紅樓夢(mèng)》中寶黛的生死之愛(ài)，有著重要的啟迪作用。

崔鶯鶯、杜麗娘、王嬌娘同為官宦小姐，知書識(shí)禮，才貌雙全，敢于悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)禮教，追求愛(ài)情自由，堪稱古典戲曲中光彩照人的女性群像。《西廂記》中鶯鶯張生一見(jiàn)鐘情后，經(jīng)過(guò)“傳簡(jiǎn)、賴簡(jiǎn)、赴約”等一系列自我矛盾斗爭(zhēng)，毅然做出了在封建禮教看來(lái)大傷風(fēng)化的舉動(dòng)——幽會(huì)，由此向以老夫人為代表的封建禮教和家長(zhǎng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。《牡丹亭》是明代最壓抑時(shí)代的一場(chǎng)春夢(mèng)，杜麗娘面對(duì)姹紫嫣紅的春色、成對(duì)的鶯燕、喚醒了壓抑的天然本性、青春活力。深居簡(jiǎn)出的少女，以夢(mèng)寄托了對(duì)愛(ài)情的渴望:因夢(mèng)生情，因情而死，死而復(fù)生，完成了她對(duì)美好人生的追求。而嬌娘與申純的愛(ài)情，是在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷了反復(fù)的試探、誤會(huì)、猜忌和逐步了解之后，經(jīng)歷了由形體上的傾慕到心靈上的共鳴，達(dá)到了“同心子”愛(ài)情的最高境界，超越了人性的欲望，是精神的交流和契合。從而超越了《西廂記》以來(lái)諸多一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)情模式和精神內(nèi)涵，也是對(duì)湯顯祖“情不知其所起”的以情欲對(duì)抗禮教的繼承與超越。

鶯鶯的情愛(ài)是男女之間互相愛(ài)慕的情愫，杜麗娘追求的是本能的情欲和原始的生命沖動(dòng)，而王嬌娘則具有了成熟而獨(dú)立的婚姻愛(ài)情觀。她把自己的理想和追求鎖定在情趣相投的知己之愛(ài)上，甚至不惜一死的最高境界。這種“同心子”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，把《西廂記》以來(lái)愛(ài)情故事承襲的郎才女貌的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，大大地推進(jìn)了一步。王嬌娘“自擇佳配”的要求與杜麗娘的“早成佳配”雖一脈相承，但追求知己之愛(ài)的戀愛(ài)觀比出于本能的覺(jué)醒更深刻，更自覺(jué)。不難看出，王嬌娘追求的“同心子”之愛(ài)，與《桃花扇》中李香君、《紅樓夢(mèng)》中林黛玉追求的知己之愛(ài)，是何等驚人的相似。由此可見(jiàn)，中國(guó)古典愛(ài)情劇中愛(ài)情觀的衍變進(jìn)程:郎才女貌——反理倡欲——知己之愛(ài)。而《嬌紅記》在這一進(jìn)程中，無(wú)疑起到了重要的承前啟后的橋梁作用，對(duì)古典戲劇中愛(ài)情觀的發(fā)展是一種巨大的進(jìn)步。

《嬌紅記》的進(jìn)步性，還表現(xiàn)在它自始至終對(duì)科舉功名和權(quán)貴的共同批判上，以“同心子”悲劇到底的深刻意蘊(yùn)，由此徹底顛覆了傳統(tǒng)“才子佳人”劇，幾乎無(wú)一例外的才子狀元及第，男女終成眷屬的美好結(jié)局。其實(shí)，且不說(shuō)書生不可能個(gè)個(gè)都狀元及第，即便及第團(tuán)圓，也是“叛逆者”俯就“門當(dāng)戶對(duì)”，對(duì)封建家長(zhǎng)的一種變相妥協(xié)而已。嬌娘之父王文瑞拒婚后，嬌娘也曾主張申純應(yīng)試，以求“曲線救愛(ài)情”。但申純的高中，王文瑞態(tài)度的改變，兩人還未來(lái)得及歡喜，帥節(jié)府的前來(lái)逼婚，便又一次打破了兩人的幻想。王文瑞因恐懼權(quán)貴也為了攀附權(quán)貴，公然毀棄前約，徹底破滅了嬌、申的美夢(mèng)，“高中”也挽救不了他們的愛(ài)情。孟稱舜對(duì)封建婚姻制的認(rèn)識(shí)，明顯超過(guò)了他的前輩。由此也告訴人們，封建特權(quán)、家族的利益，才是嬌、申愛(ài)情悲劇的關(guān)鍵所在。

申純高中仍不能獲得美滿婚姻的悲劇，徹底顛覆了封建時(shí)代人們對(duì)科舉功名的過(guò)度期望。《嬌紅記》作為“承前啟后的悲劇”，沒(méi)有因循舊套，勇敢地?cái)P棄了生硬的傳統(tǒng)大團(tuán)圓模式，而是讓主人公懷著崇高而純真的“同心子”之愛(ài)，懷著對(duì)這個(gè)社會(huì)的怨憤，上演了一部真愛(ài)的絕唱。所以說(shuō)，孟稱舜對(duì)于劇作中悲劇的性質(zhì)、因素等的挖掘較之其前輩更深刻。他明確地把功名利祿、門第觀念、封建特權(quán)等放在同一個(gè)目標(biāo)上進(jìn)行批判，由此加深了作品的思想深度及悲劇美感，形成了“同心子”愛(ài)情豐富的悲劇意蘊(yùn)。

作者簡(jiǎn)介:魏娟莉，許昌學(xué)院文學(xué)院副教授。

{1}{2}{3}{4}{5}{8}{9}{10}{11}{12}{13}{14}{15}{19}{20}{21}{22} 朱穎輝輯校:《孟稱舜集》，中華書局，2005年版，第616頁(yè)，第618頁(yè)，第114頁(yè)，第130頁(yè)，第198頁(yè)，第131頁(yè)，第112頁(yè)，第113頁(yè)-第114頁(yè)，第248頁(yè)，第207頁(yè)，第198頁(yè)，第253頁(yè)，第104頁(yè)，第198頁(yè)，第133頁(yè)，第207頁(yè)，第166頁(yè)。

{6}{26} 王季思，張庚:《名家論名劇》，首都師范大學(xué)出版社，1994年版，第170頁(yè)。

{7} 祁彪佳:《遠(yuǎn)山堂劇品》，出自《中國(guó)古典戲曲論著集成》，中國(guó)戲劇出版社，1959年版，第135頁(yè)。

{16}{17} 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版，第78頁(yè)，第346頁(yè)。

{18} 《中國(guó)古典悲劇喜劇論集》，上海文藝出版社，1983年版，第115頁(yè)。

{23} 李夢(mèng)生:《對(duì)孟稱舜〈嬌紅記〉的重新剖析》，《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第2期。

{24} 郭英德:《明清傳奇史》，南京古籍出版社，1999年版，

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{25} 丁錫根:《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，人民出版社，1996年版，第130頁(yè)。