敦煌莫高窟第294窟須達拏太子本生故事畫研究及相關問題

內容摘要：本文首先對敦煌莫高窟第294窟頂西披、南披部分壁畫進行考釋，確定此畫是須達拏太子本生，依據《太子須達拏經》繪制。進一步對敦煌石窟中的須達拏太子本生畫進行梳理，重點對第423、427等窟的此內容進行考釋，并將第294窟須達拏本生畫中現存的榜題與敦煌文書中此故事的榜題寫本進行比較。

關鍵詞：敦煌莫高窟；本生故事畫；須達拏太子

中圖分類號：k879.41 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2010)02-0017-10

敦煌莫高窟第294窟位處南區中段，主室平面為方形，覆斗形頂，西壁開一龕。該窟開鑿時間相當于西魏大統十一年至隋開皇四年(545～584)，主要為北周時期。此窟主室頂部四披被煙熏、壁畫內容稍模糊而很少被人提及，《敦煌石窟內容總錄》記為佛傳，《敦煌學大辭典》記為須達拏本生與佛傳。本文試就第294窟西披、南披的部分壁畫內容及相關問題進行探討。

一 第294窟頂西披、南披部分壁畫內容考釋

莫高窟第294窟西披、南披部分壁畫內容經考定為須達拏本生。故事布局從西披中間火焰龕楣開始從右至左過度到南披，至南披東側結束。現依據故事的發展順序對畫面內容及殘存的榜題予以編號和釋錄。

西披(龕楣上部南側)(圖版8)

1．右側畫面繪三人，兩人站立，身著大袖衫，中間立王者，其側為王妃，對面站一人，為太子，右手上舉，與王對話；左側一座四阿式頂建筑內坐兩人，對面為曲尺形院落。

內容：太子出游，不樂，求父布施。

2．右側建筑下坐太子，右手持物；左側跪四人，兩前兩后，都作接物狀與太子對話。

內容：開庫布施。

3．右側曲尺形院落，中間建筑下立太子，右手持物(凈瓶)，作傾倒狀，左手牽拉韁繩；左側八人，前后兩排各四人，穿兜鼻褲，向上翹一腿與太子對話。

內容：八道士索象，太子施象。

4．前述八人累騎一大象遠去。

內容：道士得象。

5．右側建筑下坐太子，手持物，作給予狀；左側跪兩人，彎腰抬頭，雙手上舉接物。

內容：布施私財。

6．上述兩人背財物遠去。

榜題：……背財口(之)時。

內容：受施人離去。

7．右側建筑下坐王與王妃，中間站兩臣；左側太子、夫人欲走，回頭望王與王妃。

內容：辭別父母。

8．右側六人，中間太子與夫人，太子左手摸一人頭頂；左側兩小孩，后繪車轅。

內容：臣民送行。

南披(圖版9)

下：9．右側馬車，車內坐夫人與兩小孩，中間馬拉車，太子站馬前，雙手上舉；左側樹下站一婆羅門，彎腰屈腿，伸雙手作索要狀與太子對話。

內容：婆羅門求施，太子施馬。

10．上述婆羅門騎馬而去。

榜題：……得馬時。

內容：婆羅門得馬。

11．右側畫車，夫人車后推車，車內坐兩小孩，中間太子拉車；左側樹下坐一婆羅門，彎腰屈腿，伸雙手作索要狀與太子對話。

榜題：……坐迎時。

內容：婆羅門求施，太子施車。

12．婆羅門拉車遠去。

榜題：□□□□得車□(之)時。

內容：婆羅門得車。

13．右側太子、夫人各肩負一小孩前行，太子右手上舉；樹下站婆羅門彎腰舉手與太子對話。

內容：婆羅門求施，太子施衣。

14．右側婆羅門遠去；左側太子肩負一小孩，夫人預背負小孩，舉手與太子對話。

內容：婆羅門得衣，太子前行。

15．右側太子與夫人各肩負一小孩繼續前行；中間樓閣式建筑下站三人，一人彈琵琶，一人吹樂器，一人躬身歡迎；左側曲尺形院落。

榜題：太子至化城時。

內容：太子到化城。

16．右側建筑下站四人，身著大袖衣，兩前兩后，左側太子、夫人與四人對話。

內容：太子出化城。

17．右側太子與夫人各肩負一小孩前行，左側一條大河擋道。(圖版10)

榜題：至□□□□河時。

內容：太子到檀特山，大河擋道。

18．右側太子四人跪地行禮；左側石頭上坐一人，穿右袒式袈裟，舉手與太子對話。

榜題：太子至山見周陀道人時。

內容：太子拜見阿周陀。

19．右側樹下婆羅門作索要狀，對面草廬內太子與之對話；左側樹下曼坻采摘野果。

榜題：……兒女時。

內容：婆羅門求施兒女。

20．右側婆羅門一手拉繩索，一手上舉。作鞭打狀；中間樹下被捆綁的兩小孩跪地；左側坐太子，雙手上舉，與兩小孩對話。

榜題：……女與乞人時。

內容：太子施兒女。

21．右側建筑內坐王與妃，旁立一臣屬；左側樹下一婆羅門彎腰屈腿，前面兩被捆綁的小孩跪地。

內容：婆羅門領太子兒女見王。

漢譯佛典中關于須達拏本生故事的記載有以下幾部：吳支謙譯《菩薩本緣經》卷上、卷中《一切持王子品》，吳康僧會譯《六度集經》卷2《須達拏經》，鳩摩羅什譯《大智度論》卷12《釋初品中檀波羅蜜法施之馀》，卷33《施初品中到彼岸義》。西秦圣堅譯《太子須達拏經》。

我們將壁畫內容與所依據經典列表如下。

從壁畫內容和殘存榜題可知，第294窟頂西披、南壁部分壁畫為須達拏太子本生，對照上面表格可知，此故事畫是依據西秦圣堅譯《太子須達拏經》繪制的。這是敦煌石窟中唯一殘存有榜題的須達拏太子本生故事畫，對于全面了解此本生畫在敦煌的流傳與發展有重大意義。

二 敦煌壁畫中的須達拏本生及其相關問題

關于須達拏太子本生畫的研究，早在20世紀30年代已經開始。日本學者松本榮一先生對須達拏本生畫進行了考釋，并提出是依據西秦圣堅譯《太子須達拏經》繪制的。1957年，金維諾先生撰文指出敦煌存有須達拏本生圖的洞窟有第428、423、419、427等窟，并重點對第419窟的壁畫進行了釋讀。日本學者高田修對敦煌早期的本緣故事畫進行過研究，也涉及到須達拏本生。樊錦詩、馬世長二先生對莫高窟北朝的本生因緣故事進行了補考，涉及到了須達拏本生。后來，馬世長先生專門研究莫高窟北朝本生因緣故事畫，并涉及到須達拏本生。1993年，李玉珉先生對第428窟的須達拏太子本生、涅槃圖、盧舍那佛和金剛寶座塔這些首次在敦煌出現的圖像來源進行了研究，對須達拏本生圖進行了釋讀，并認為圖像來自中原的可能性較大。1998年，施萍婷先生撰文，對莫高窟第428窟的須達拏本生畫的源流進行了再討論；之后，施萍婷、賀世哲二先生在此基礎上又作了進一步的論述。《敦煌學大辭典》確定了莫高窟繪有須達拏本生畫的洞窟共有7個。2001年，李永寧先生主編的《敦煌石窟全集·本生因緣畫卷》也有須達拏本生畫的研究，對第428、419、423窟的此故事畫進行了釋讀，并公布出了大量的圖片。此外，一些外國學者還對印度阿旃陀石窟的須達拏本生進行了研究。不過，這些研究對第294、423、427等窟的須達拏太子本生畫涉及較少或沒有提及，因此有必要對敦煌石窟中的須達拏本生故事畫進行一次全面的梳理并研究。

莫高窟繪有須達拏太子本生畫除第294窟外，還有第428、419、423、427、9、454窟。

第428窟，北周窟，須達拏太子本生畫繪于主室東壁門北，畫面清晰，結構也比較合理，是莫高窟須達拏本生畫最具有代表性的一幅。松本榮一、施萍婷、李玉珉、馬世長、李永寧均對此畫進行了考證與釋讀。筆者依據前人的研究以及對第294窟內容的考釋，對此畫進行編號和簡要敘述(圖版11)。

1．太子出游；2．不樂，求父布施；3．八道人索象，太子施象；4．道人得象；5．王怒，驅逐太子；6．布施私財；7．受施人離去；8．辭別父母；9．臣民送行；10．太子驅車前行；11．婆羅門索馬，太子施馬；12．婆羅門得馬；13．婆羅門索車，太子施車；14．婆羅門得車；15．婆羅門索衣，太子施衣；16．婆羅門得衣；17．繼續前行；18．太子進化城，出城；19．太子見阿周陀；20．全家安居；21．婆羅門求施，太子施兒女；22．兩兒不去，婆羅門鞭笞兩兒；23．曼坻急歸，獅子擋道；24．曼坻不見兩兒，哭嚎。

第419窟，隋窟，須達拏本生畫位于主室頂東披，畫面清晰。莫高窟以此畫最完整、情節最豐富。第419窟須達拏太子本生畫前人已有研究，這里也只簡要敘述(圖版12)。

1．太子樂善好施；2．八道人索象；3．太子施象；4．道人得象；5．道人催象歸國；6．王怒，驅逐太子；7．布施私財；8．受施人離去；9．辭別父母；10．臣民送行；11．太子乘車而去；12．婆羅門索馬，太子施馬；13．婆羅門得馬；14．婆羅門索車，太子施車；15．婆羅門得車；16．婆羅門索衣，太子施衣；17．婆羅門得衣；18．太子到化城；19．太子出化城；20．肩負兒前行；21．太子至檀特山大河擋道；22．太子過河；23．太子拜見阿周陀；24．太子建屋修行；25．全家安居；26．婆羅門妻汲水遭辱；27．妻向婆羅門要奴婢；28．婆羅門出發；29．獵人張弓預射婆羅門；30．獵人鞭笞婆羅門；31．獵人為婆羅門指路；32．婆羅門求施兒女；33．太子布施兒女；34．曼坻急歸，獅子擋道；35．婆羅門趕兩兒前行；36．婆羅門趕兩兒到家；37．妻命賣兩兒；38．婆羅門領兒至市場；39．天王化人指使；40婆羅門趕兒至葉波國；41．婆羅門領兒至王宮；42．王抱兩孫賜婆羅門金銀。

第423窟，隋窟，須達拏本生畫位于主室人字披東披。畫面分上下兩行，上行從左至右分布，下行內容次序比較雜亂，從右至左分布；畫面較為清晰，各個情節都用山巒隔開。李永寧先生對此進行過釋讀，但還有一些不妥之處，我們對此畫重新考證(圖版13)。

第一行(從左至右)

1．山巒圍繞的建筑內繪太子與夫人，太子一手前伸持物與夫人對話。

內容：太子樂善好施。

2．左側一道人翹腿，舉左手，對面建筑下站一人，舉右手與之對話；右側曲尺形院落建筑內坐太子與夫人。

內容：道人索象。

3．左側建筑內坐太子，后有兩侍從，太子舉一手，與對面兩人說話，下方三侍從。

內容：太子施象。

4．右側門樓形建筑下，象前一人，一手牽象，一手上舉，對面道人與之對話。

內容：道人得象。

5．左側一人跪地，作乞求狀，對面門樓下站一人，舉右手與之對話；中間曲尺形院落內一建筑內坐王與妃，后兩侍從，建筑外躬身站一侍從，一大臣跪院內與王對話。

內容：王怒，驅逐太子。

6．門樓內站一人，手持物作給物狀，臺下一人，躬身接物；右側一人背物遠去。

內容：布施私財，受施人離去。

7．曲尺形院落建筑內，太子與夫人對話，下方院內太子與夫人對話；中間院落建筑內，坐王與妃，王舉一手，作拒絕狀，對面躬身站太子與夫人，王左下側二臣站立。

內容：辭別父母。

8．右端門樓內太子與夫人欲走，兩小孩前行；左側四人送別，對面為太子、夫人及兩小孩。

內容：臣民送行。

9．左側一車，內坐夫人與兩小孩；中間馬側太子回頭與夫人對話；右側婆羅門欲牽馬。

內容：婆羅門索馬，太子施馬。

第二行(從右至左)

10．右側一車，內坐夫人與兩小孩；左側群山下太子與一婆羅門對面說話。

內容：婆羅門索車，太子施車。

11．婆羅門拉車遠去。

內容：婆羅門得車。

12．右側樹下太子、夫人各肩負一孩；左側一婆羅門躬身，一手接衣與太子對話。

內容：婆羅門索衣，太子施衣。

13．右側太子與夫人各肩負一小孩；左側一婆羅門躬身，伸手作乞求狀。

內容：婆羅門索衣。

14．右側太子與夫人各肩負一小孩；左側婆羅門彎腰屈一腿伸手接物與太子對話。

內容：太子施衣。

中間：15．右側太子與夫人各肩負一小孩；左側曲尺形院落右端門樓式建筑內站一人欲出，門外站兩人，一男一女，男彈琵琶，女躬身歡迎。

內容：太子到化城。

16．中間院落內一建筑，內坐太子與夫人，后兩小孩；院落左端門樓內太子與夫人欲出。

內容：太子出化城。

17．右側太子與夫人各肩負一小孩前行；左側一條大河擋道。

內容：太子到檀特山，大河擋道。

18．太子與夫人各肩負一小孩前行。

內容：太子過河。

19．右側太子、夫人及兩小孩跪地行禮；左側坐一道人。

內容：太子見周陀道人。

20．左側兩草廬，一個內坐太子，另一個內坐兩小孩；中間夫人站一棵果樹下采摘野果；右側一小孩騎一獸，下一小河，河邊蹲一小孩玩耍。

內容：全家安居。

2l_右側兩人搭肩而立，作調笑對面婦人狀；中間樹下一水槽，左側一婦人站立。

內容：婆羅門妻汲水受辱。

22．曲尺形院落內一建筑內，一婆羅門與婦人對話。

內容：妻向婆羅門要奴婢。

23．右側樹下一婆羅門，左側一獵人與之對話。

內容：婆羅門遇獵人。

24．草廬內坐太子，右側樹下太子牽被綁的兩小孩，左側婆羅門與太子對話。

內容：婆羅門索兒女，太子施兒女。

25．右側山間夫人舉一手作說話狀，左側蹲一獅子。

內容：曼坻急歸，獅子擋道。

中間：26．曲尺形院落右端門樓內婆羅門領兩小孩欲入；院內一建筑，內坐王與王妃，左右各一臣，對面婆羅門，院下站臣；左側院內站一人，左端門樓內一頭大象欲人。

內容：婆羅門領太子兒女見王，寶象歸國。

27．曲尺形院落右端門樓內，太子與夫人欲人；院內兩建筑，右側內坐太子與夫人，左側內坐王與妃，王作說話狀，后站兩小孩，左站兩臣，右站一臣，下部站六人。

內容：太子歸國。

第427窟，隋窟，須達拏太子本生畫分布于中心塔柱南、西、北三面的龕座沿上(圖版14)。畫面破損嚴重，且位于龕沿，因此很少有人提及。我們只能識別為數不多的畫面，現依據故事發展順序對畫面釋讀于下。

龕沿南面向(從右至左，右側模糊)

1．傘蓋下畫太子，著大袖衫，后跟三人；左側八人翹一腿站立(六人清晰)與太子對話。

內容：道人索象，太子施象。

2．八人累騎一頭大象遠去。

內容：道人得象。

3．曲尺形院落內一建筑內，右側站一人，左側三人與之對話。

內容：大臣議論。

4．右側宮殿中間坐王，王右三臣站立，左側太子、夫人躬身站立；左側站七臣。

內容：王怒，驅逐太子。(后模糊)

5．右側站太子，作施物狀；左側一人跪地行禮，另一人跪地抬頭，雙手上舉作接物狀。

內容：布施私財。(后模糊)

龕沿西面向(從右至左)

6．右側宮殿內坐王，兩側臣數人；左側太子與夫人躬身站臺階下，兩兒前立。

內容：辭別父王。

7．右側太子與夫人欲進門，后三人跟隨；左側院落內宮殿內坐一人，左右有臣屬。

內容：辭別母親。

8．右側樓閣式建筑外躬身站六人；左側太子與夫人與之對話，身旁各站一小孩。

內容：大臣送行。

9．右側八人躬身站立；左側太子與夫人前行，兩小孩跟隨。

內容：百姓送行。

10．右側一車內坐夫人與兩小孩，中間一馬拉車，左側模糊。

內容：婆羅門索馬，太子施馬。

11．右側一婆羅門騎馬而去。

內容：婆羅門得馬。(后模糊)

12．右側模糊；左側一婆羅門彎腰曲腿，伸一手作索物狀。

內容：婆羅門索車，太子施車。(后模糊)

13．太子與夫人各肩負一小孩前行。

內容：太子前行。

14．右側四人站立(內容不詳)，左側一婆羅門拉車遠去。

內容：婆羅門得車。(后模糊)

15．右側太子與夫人各肩負一小孩，太子持衣，作給衣狀，左側一婆羅門彎腰作接衣狀。

內容：婆羅門索衣，太子施衣。

16．右側太子與夫人，兩小孩跟隨；左側院落右端門樓內外站六人，作歡迎狀。

內容：太子到化城。

17．院落內建筑內，右站三人，左側坐太子、夫人與之對話；院外，右側躬身站三人，左側太子與夫人前行。

內容：太子出化城。

龕沿北面向(從右至左)

18．右側太子與夫人各肩負一小孩前行，左側一條大河擋道。

內容：太子至檀特山，大河擋道。

19．右側上部一茅屋，內坐一人；下部右側太子與夫人跪地行禮，左側站一人。

內容：太子見周陀道人。

20．兩間相連茅屋，右屋內坐太子，余模糊。

內容：全家安居。(后模糊)

21．右側存一建筑，其余模糊；左側站一婆羅門，伸一手。(后模糊)

22．右側一婆羅門彎腰曲腿，張嘴看左下方；左側上部茅屋內坐太子。

內容：婆羅門索太子兒女。

第9窟，晚唐洞窟。須達拏太子本生圖繪于中心塔柱龕內北壁的三扇屏風畫內。趙秀榮進行過釋讀，將三扇屏風畫的內容考釋為15個內容。此窟須達拏太子故事沒有施象的情節．直接從太子被逐檀特山開始(圖版15)，到太子兒女歸國結束(圖版16)。

第9窟龕內北壁的三扇屏風畫是從內向外布局，內容為：

第一扇屏風畫：1．被逐檀特山；2．臨行布施；3．臣民送行；4．婆羅門求施，太子施馬；5．婆羅門求施，太子施車；6．繼續前行。

第二扇：7．到達檀特山；8．老婆羅門妻要奴婢；9．婆羅門求施，太子施兒女。

第三扇：10．曼坻歸，悲痛欲絕；11．婆羅門牽兩兒歸，其婦依然逆罵；12．婆羅門賣太子兒女；13．臣民認出太子兒女；14．大臣稟報國王；15．太子兒女歸圖。

此外，第454窟主室下方的屏風畫中也繪有須達拏太子本生故事。

我們將莫高窟須達拏太子本身故事畫內容列表比較如下：

從上面的釋讀、列表來看，須達拏本生畫在北周時期進入敦煌莫高窟，隋代內容增多，唐代前期、中唐消失，晚唐至宋時期以屏風畫的形式再次出現。

在內容取舍方面，北周第294和428窟的須達拏本生畫非常相似，二者均沒有將故事敘述完整。都是從太子出游開始，表現出施象、被逐、途中施舍以及施舍兒女，繪出了主要的故事情節。第294窟還跳躍式地畫出了婆羅門領太子兒女見國王的場面。然而，這兩幅畫除了所處位置不同之外，構圖方式也不同，第294窟采用上下交錯的構圖方式，而第428窟則是“s”形式。這兩種構圖方式在隋代第419、423窟的須達拏太子本生故事畫中均有所體現。第294窟的須達拏本生畫中至今還存有部分榜題，為我們進一步研究壁畫與榜題之間的關系提供了依據。

隋代須達拏本生畫增多，分別繪于第419、423、427窟之中，畫面構圖依然延續北周的第428、294窟，畫面位置主要移至窟頂，情節更為復雜、內容更加完整。第419、423窟均繪出了從太子出游到歸國的整個情節，第427窟雖然有些畫面模糊，但從現存的22個情節來看，也應該繪出了須達拏本生故事的全部內容。可見，隋代須達拏本生畫的畫面表現比北周內容更為全面，強調故事的完整性。此后，須達拏太子本生畫在敦煌消失，直到晚唐五代宋時期以屏風畫的形式在第9、454窟再度出現。

敦煌文書中也保存有須達拏本生故事的寫本，其中дх00285、дх02150、дх02167、дх02960、дх03020、дх03123等，白化文先生有錄文；國家圖書館藏敦煌文書中有須達拏本生故事畫的榜題寫本。編號為B．D．00462。B．D．00462內容是一組屏風畫的榜題，有須達拏本生，還有《賢愚經》中的梵天請法六事品、薩埵太子舍身施虎、月光王施頭、快目王施目以及佛傳等內容，白化文先生有錄文，認為此文書是壁畫繪成后，錄文者面對壁畫抄錄榜題的過錄本。晚唐開始，敦煌地區將佛傳、本生以及《賢愚經》等故事畫重新繪人洞窟中，并以屏風畫的形式表現出來，五代宋更加流行，因此，將這件文書的時代定于晚唐五代宋時期，應該沒有問題。須達拏本生故事的榜題為此文書的第一、二扇及第三扇的一部分，完整反映了故事的全部內容。

第294窟的須達拏本生故事也存部分榜題，我們將其與B．D．00462寫本相同部分列表于下。

通過以上的對比以及我們對敦煌石窟中須達拏本生畫考察，可以得出以下結論：

首先，B．D．00462中的須達拏本生榜題不是第294窟題記的抄本，再對比第428、427、423、419等窟內容，也不是以上洞窟的題記。第9、454窟中的此故事畫雖是屏風畫，對比內容，明顯要比文書中榜題所反映的內容少，因此，此寫本也不是第9、454窟的。

再者，B．D．00462中的題記要明顯比第294窟保存的題記復雜。從第294窟的內容來看，布施私財和受施人離去，婆羅門求施馬、車與婆羅門得馬、車等內容都是分開的，畫面既表現了婆羅門求施時的貪婪，又表現出了其得到馬、車之后趾高氣揚、洋洋得意之態。而寫本的相關內容以及第9窟的施馬、車等情節均用一個畫面來表現，這體現出了北周的須達拏太子本生與晚唐此題材的屏風畫在表現手法、表達意境等方面明顯不同。從中我們可以看出北朝時期的須達拏本生畫的榜題題記主要是對畫面進行解釋說明，即對畫面的補充，第294、428窟均是如此，主要作用是突出故事情節的生動性，榜題則處于次要地位。而晚唐五代宋時期屏風畫中的榜題，題記內容較多，不僅是對畫面的補充，而且是對要表達內容所依據佛經的詮釋，給人一種內容大于形式之感。

北朝晚期至隋代本生因緣故事畫的位置轉移到窟頂，高田修先生認為是源于小乘佛教的本生故事題材后來不再受到重視了。李崇峰先生認為，北朝晚期本生故事多以“忠君孝親”為主題，位置移至窟頂是受到麥積山石窟的影響。從敦煌石窟中的須達拏本生故事畫發展來看，此故事畫在北周興起，隋代從第419、423窟窟頂轉移到第427窟龕座沿上，經歷了一個由發展到衰落的過程。說明敦煌佛教信仰形式以隋代為界限發生了很大變化，北朝時期以禪觀為主，配合觀像的故事畫非常流行。到了隋代，十方三世佛信仰流行，同時，依據大乘經典繪制的維摩詰、法華、涅槃、藥師、彌勒上生、阿彌陀等經變畫在隋代第二期洞窟中已經出現。唐代前期至吐蕃占領時期，佛教大乘各宗派均在敦煌發展與傳承，在敦煌石窟中也是建樹多多，凈土、華嚴、密宗、三階教以及唯識等思想在莫高窟均有不同程度的體現。禪觀、苦修不再流行，取而代之的是將佛經的教義、義理及戒律規范等繪成壁畫，讓信仰者去理解、領悟。敦煌石窟的本生因緣故事畫在隋代以后消失，說明佛教信仰的方式發生了變化。作為本生故事重要的一種，須達拏本生當然也與這種大的趨勢保持一致。而到了晚唐五代宋時期，由于敦煌佛教信仰的世俗化和多樣化，盛唐出現的屏風畫在這一時期有了長足發展，加之，敦煌地區俗講的流行，使得曾經一度消失的本生因緣故事畫在此時以屏風畫的形式再度出現，須達拏太子本生作為宣揚“樂善好施”的主題當然也進入了敦煌晚期的屏風畫之中，第9、454窟就是體現。

三 補充兩處莫高窟以外的須達拏本生圖

敦煌以外的中原、新疆以及國外的印度等地的須達拏本生故事畫，松本榮一、金維諾、李玉珉、施萍婷、姚士宏等先生均有提及并研究，也公布了許多圖片資料。這里補充兩處石窟的材料。

一處是文殊山石窟萬佛洞的須達拏太子本生圖。萬佛洞為中心塔柱，平面略呈長方形，北朝前期開鑿，西夏時期重修。須達拏本生圖為表層壁畫，情節簡單，只有一個畫面(圖版17)，主要表現了婆羅門向太子索車的情節。此幅須達拏本生故事畫以屏風畫的形式展現出來，與敦煌莫高窟晚唐五代宋時期洞窟下方流行的屏風畫，內容為佛傳、本生故事、賢愚經等方式保持一致，因此從某種意義上說，文殊山石窟也應屬于敦煌石窟系列。

另一處是新疆克孜爾石窟的本生故事畫。克孜爾石窟第8、38、80、198等窟繪有須達拏太子本生故事畫，這些畫面構圖均較簡單，菱形格壁畫均為一個情節，其它的為兩個情節，大多表現太子施舍兒女的場面。最近出版的勒考克《新疆佛教藝術》一書顯示克孜爾第184窟(倒數第3窟)以及第77窟(塑像群窟)的佛像基座上均繪有連環式構圖的須達拏本生故事畫。這兩幅畫在洞窟中現均己不存，我們只能根據勒考克的報告進行敘述。

第184窟的須達拏太子本生故事畫共有4個情節，構圖方式是從內向外(圖1)：1．婆羅門向跪地的太子求施兒女；2．太子妻曼坻歸家，獅子擋道；3．婆羅門鞭打、驅趕兩兒女而去；4．曼坻歸家不見兒女，趴在太子腳邊嚎啕痛哭。

第77窟從左至右繪有3個情節(圖版18)：1．太子坐于草廬之中，兩兒女擠在其膝邊(模糊)，草廬外站立婆羅門向太子伸手求施舍；2．太子將兩兒女捆綁交予對面的婆羅門手中；3．婆羅門一手牽著綁孩子的繩索，一手上舉鞭打太子兒女，驅趕上路。

新疆石窟特別是克孜爾石窟中的須達拏太子本生故事畫，除菱形格壁畫只表現太子施兒女的情節之外，其它的壁畫也主要表現太子施兒女和婆羅門鞭笞驅趕兒女兩個情節，但是像第77、184窟這樣用三四個畫面表現的手法較為少見。特別是第184窟曼坻歸家不見兒女趴在地上痛哭的情節，在敦煌第428窟須達拏本生故事畫中也有，可見敦煌北周時期的須達拏太子本生故事畫與克孜爾石窟此類故事畫有著某種聯系。