從洛克認(rèn)識論的特征探索解決青年學(xué)生的信仰危機

[摘要]洛克認(rèn)識論有兩大特征，即分裂與回歸。洛克認(rèn)識論的形成有其時代背景，更有現(xiàn)實社會意義。鑒于中國社會現(xiàn)實狀況，主要涉及信仰與務(wù)實。急切呼喚一種求真務(wù)實的精神，并以此來解決中國青年學(xué)生當(dāng)中存在的信仰危機。

[關(guān)鍵詞]洛克認(rèn)識論;青年學(xué)生;求真務(wù)實;信仰危機

[中圖分類號]B561.24 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)02 — 0063 — 02

從羅素著《西方哲學(xué)史》、黑格爾著《哲學(xué)史講演錄》中可以看出洛克認(rèn)識論的兩大特征——分裂與回歸。下面具體論述。

一、分裂

分裂在《現(xiàn)代漢語詞典》中的涵義有兩層意思:一是指整體的事物分開;二是指使整體的事物分開。借用這樣一個詞匯來描述洛克認(rèn)識論的特征之一，意在表明其在認(rèn)識過程中存在著對哲學(xué)認(rèn)識論研究對象完全不同的兩個方面―――對哲學(xué)最高抽象的推崇“在洛克那里，特別著重的是認(rèn)識共相、普遍觀念、一般表象是什么，以及它們的本源是什么。” 〔1〕和對具體的關(guān)懷“與此相反，洛克認(rèn)為有限的東西和有限的認(rèn)識、意識是第一位的東西，而共相乃是從它們那里派生出來的。”〔2〕正如黑格爾所說“在洛克這里，什么困難也沒有產(chǎn)生和引起。在統(tǒng)一或和解的需要得到滿足以前，必須激動起分裂的痛苦。”〔3〕

洛克認(rèn)識論的分裂特征表現(xiàn)的十分明顯。其一是關(guān)于認(rèn)識對象主次性質(zhì)的劃分。“我們來看他的主性質(zhì)與次性質(zhì)之說。”〔4〕在洛克的認(rèn)識論中主性質(zhì)和具體和有限聯(lián)系在一起“主性質(zhì)照他定義就是和物體不可分離的那些性質(zhì)，依他列舉，有充實性、廣延性、形狀、運動或靜止、及數(shù)目。”〔5〕;次性質(zhì)則和精神抽象聯(lián)系在一起“次性質(zhì)即其它各種性質(zhì):顏色、聲音、氣味等。他主張，主性質(zhì)實際就在物體里;反之次性質(zhì)僅在知覺中。假使沒眼睛，就無所謂顏色;沒有耳朵，就談不到聲音，諸如此類。”〔6〕在這里羅素把洛克的哲學(xué)評價為“洛克的二元論”〔7〕。并且指出這種劃分對現(xiàn)代科學(xué)特別是物理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響“它到底成為許多極重大發(fā)現(xiàn)的一個根源，有了豐碩的結(jié)果”。〔8〕這是完全不同的兩種性質(zhì)，為現(xiàn)代科學(xué)開辟了新的思路。例如羅素提到的量子論的興起。量子論與牛頓奠基的經(jīng)典物理學(xué)是截然不同的思路，牛頓的物體運動原理在量子物理學(xué)中不再適用，它只適用于宏觀物理世界，而量子物理學(xué)的原理也只適用于微觀物理世界。如果要打破人們原有的對牛頓理論的迷信去找哲學(xué)支撐的話就是洛克的主次性質(zhì)劃分。

其二是愛真理與主張理性裁斷。他既把愛真理規(guī)定為一種社會性的真理，反對純個人的真理，反對獨斷精神，“他說，動輒唐突指教人，這種態(tài)度表現(xiàn)缺乏愛真理精神。”〔9〕“但他仍舊給聲言的啟示加上一重理性保證。有一回他說:‘啟示必須由理性裁斷。’因此，終于還是理性高于一切。”〔10〕即又主張在理性面前是可以有純粹真理的。他說“對任何主張，我們給予它的同意程度應(yīng)當(dāng)取決于支持它的蓋然性的依據(jù)。……這點的正當(dāng)運用就是‘相互間的寬厚和容忍’。……但是除理性之外不會順從任何向?qū)В膊荒苊つ壳谒说囊庵竞椭甘局隆！薄?1〕在洛克的認(rèn)識論中，理性和實際作為的愛真理成為兩個分裂的概念。

其三是關(guān)于內(nèi)感經(jīng)驗和外感經(jīng)驗的劃分，即關(guān)于知識的來源問題的分裂。他試圖用內(nèi)感和外感來確立知覺的絕對作用:“他說，知覺作用是‘走向認(rèn)識的第一步和第一階段，是認(rèn)識的全部材料的入口。’”〔12〕。但內(nèi)感經(jīng)驗卻為另一面打開了缺口，在《人類理智新論》有一處，他講:“因為心靈在其一切思維和推理方面，除只有自己或能默省的各個觀念而外別無直接對象，所以很明白，我們的認(rèn)識只和這些觀念有關(guān)。”〔13〕 “這么一來，就認(rèn)識而論，我們每個人必定被關(guān)閉在自身范圍以內(nèi)，與外界割斷一切接觸。”〔14〕緊接著內(nèi)感經(jīng)驗和外感內(nèi)感經(jīng)驗的劃分，他提出了一個與之矛盾的學(xué)說——關(guān)于實在的存在的三類知識“我們對自身存在的知識是直覺知識，我們對神存在的知識是論證知識，我們對呈現(xiàn)于感官的事物的知識是感覺知識。”洛克只是“多少察覺到這種自相矛盾。”〔15〕他用單純觀念和復(fù)雜觀念來解釋，這又推出另一個悖論——感覺是有原因的。原因從哪里來呢?還得回到理性那里去。

其四是即表達了對形而上學(xué)的蔑視“你我都玩夠了這類無聊的閑耍。”又主張理性這個形而上學(xué)的東西高于一切。例如洛克既認(rèn)為\"實體\"概念含混無用，有沒有把它完全否定“他承認(rèn)支持神存在的種種形而上學(xué)證明是站得住的”，只不過“他并不在這些證明上大做文章”而已因為他總是從具體細節(jié)而不從大的抽象概念進行思考。

總之在洛克的認(rèn)識論仿佛分成了兩級。一端是形而下學(xué)的有形體的物;一端是形而上學(xué)的理性或神。當(dāng)然這兩端，洛克偏重于前者。

洛克認(rèn)識論為什么產(chǎn)生了這種明顯的分裂特征呢?通過《世界通史教程》了解到當(dāng)時的社會存在狀況，特別是政治狀況，找到了一些原因。

洛克生活的年代是英國光榮革命前后，當(dāng)時的英國社會政治經(jīng)濟思想上存在著嚴(yán)重的分裂特征，洛克認(rèn)識論順應(yīng)和反映了當(dāng)時的潮流，因而洛克的學(xué)說也在光榮革命后得到了當(dāng)權(quán)者的推崇。

政治上的分裂表現(xiàn)在哪些方面呢?從兩個角度來考察:其一是世襲資格的分裂。英國長期以來是封建社會，歷代君王推崇“君權(quán)神授”的思想。保皇的知識分子也竭力為此做論證，洛克的年代就有很典型的一位:羅伯特·費爾默爵士。費爾默寫了《先祖論及論國王之自然權(quán)》系統(tǒng)的論證了世襲權(quán)力說，而洛克則寫了《政治論》對這一學(xué)說進行了批評。光榮革命前，英國皇室的世襲系統(tǒng)確實發(fā)生了危機: “由于詹姆士二世年老無嗣，國會決定在詹姆士死后迎立其女兒、信奉新教的瑪麗及其丈夫、荷蘭執(zhí)政威廉英國國王和女王。”〔16〕。盡管“1688年，詹姆士得子，粉碎了資產(chǎn)階級和新貴族的迷夢”〔17〕，似乎皇室危機過去了，但不甘心的資產(chǎn)階級這時已經(jīng)不再相信神圣話的君權(quán)，“于是他們決定迎威廉擁兵入英，逼詹姆士退位。”〔18〕。依靠國會力量登上王位的威廉，他的世襲資格是可以質(zhì)疑的，因而他再也不可能想以前的君主那樣權(quán)威，所謂名不正言不順，這樣對國會就非常有利。那么其二就是國王與議會權(quán)力的分裂。在“二圣”時代，英國的君主立憲制正在向議會制君主制過渡，是典型的二元制君主立憲制。國王的權(quán)力開始轉(zhuǎn)入議會手中，但仍有很大的權(quán)力“‘光榮革命’從根本上改變了英國的中央權(quán)力機構(gòu)，同時又沒有割斷歷史，超越傳統(tǒng)……國王繼續(xù)享有決策權(quán)、行政權(quán)、大臣任免權(quán)等許多重要權(quán)力”〔19〕。政治上的這兩種分裂表現(xiàn)在洛克哲學(xué)中就是既以經(jīng)驗主義為主，又不完全拋棄理性、實在等共相層面的東西。

經(jīng)濟上的分裂是一種更為現(xiàn)實的更為深刻的分裂。在這里既表現(xiàn)為國王與議會的爭權(quán)奪利，也表現(xiàn)為國王聯(lián)合市民社會反抗教會的盤剝。當(dāng)然在這兩場斗爭中議會即資產(chǎn)階級都是最大的獲益者。通過“預(yù)算制度、專款專用制度和財政審查制度的建立，完善了議會對政府財政的控制”，“離開議會的財政支持，國王將寸步難行”。議會支持了新教的威廉，而新教向來反對煩瑣的教規(guī)教義，是對傳統(tǒng)宗教的挑戰(zhàn)，因而威廉很難得到傳統(tǒng)宗教勢力的支持，反而需要借助議會的勢力來鞏固權(quán)位。可憐的威廉作為一個國王是異常孤立的，伴隨著日趨衰落的王權(quán)是傳統(tǒng)觀念的日趨沒落。雖然如此，這是一個緩慢的充滿斗爭的過程。洛克正處在這個過程發(fā)生的時代，他的立場，他的理論就成為這個過程的反映，并反過來指導(dǎo)時代。表現(xiàn)為“內(nèi)戰(zhàn)時期國王與國會的爭斗，使英國人從此永遠愛好折衷和穩(wěn)健，害怕把任何理論推到它的邏輯結(jié)論，這種根本性支配英國人一直到現(xiàn)在”〔20〕。

思想上是宗教與科學(xué)的分裂“科學(xué)的第一次大入侵是1543年哥白尼學(xué)說的發(fā)表;不過這學(xué)說直到十七世紀(jì)經(jīng)過開普勒和伽利略著手改進，才開始得勢。隨后揭開了科學(xué)與教義之間的長期戰(zhàn)斗的序幕，這場戰(zhàn)斗中守舊派在新知識面前打了敗仗”〔21〕和科學(xué)與技術(shù)的分裂“理論科學(xué)是企圖了解世界的科學(xué)。實用科學(xué)是企圖變革世界的科學(xué)，自始以來就是重要的，而且重要性還一直不斷地增長，最后幾乎把理論科學(xué)從一般人的信念里驅(qū)逐了出去……從而使科學(xué)愈來愈不成其為關(guān)于世界本性的學(xué)說。”〔22〕。而“在科學(xué)技術(shù)的激發(fā)下產(chǎn)生的各種哲學(xué)向來是權(quán)能哲學(xué)，往往把人類以外的一切事物看成僅僅是有待加工的原材料。目的不再考究，只崇尚方法的巧妙……對付這種病狂，理智健全的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)作一服解毒劑”〔23〕。洛克認(rèn)識論通過它的分裂恰恰既推崇了科學(xué)技術(shù)，又充當(dāng)了解毒劑。

所以洛克認(rèn)識論哲學(xué)在當(dāng)時的社會生活中起到了“雙贏”的效果。在科學(xué)技術(shù)上，既為牛頓的經(jīng)典物理學(xué)繼續(xù)存在空間提供了哲學(xué)依據(jù)，又為量子論為代表的現(xiàn)代科學(xué)開辟了道路;在政治上，為英國政治體制的合法性提供了雙重理論支撐，既穩(wěn)定局面，又為資本主義的發(fā)展排除障礙;在經(jīng)濟上，既鞏固了議會的利益，又為國王的權(quán)利留有余地。所以，洛克的認(rèn)識論在當(dāng)時是受到英國普遍歡迎的，并深刻影響了資本主義世界。

二、回歸

回歸在《現(xiàn)代漢語詞典》中的涵義是“后退”。這里的回歸就是指相對于分裂的回歸即在洛克眾多截然相反的觀點中存在著統(tǒng)一性、目的性。

這種回歸的路徑是是什么呢?我們將從兩個角度進行分析。我們首先從理論表征方面進行分析。在洛克認(rèn)識論分裂的兩端，他并不是平行用力的，而是有所側(cè)重的。他明顯的側(cè)重于具體有限的層面，例如側(cè)重于第一性質(zhì)、簡單觀念、知覺作用等。他較少涉及或回避理性、神存在。而羅素對洛克的回避態(tài)度持贊賞態(tài)度“《人類理智論》中所表現(xiàn)的洛克哲學(xué)，通體上有某種優(yōu)點，也有某種劣點。優(yōu)點和劣點同樣都有用……每當(dāng)怪結(jié)論好像就要露頭的時候，洛克卻用婉和的態(tài)度回避開……在務(wù)實的人看來，這是判斷力健全的證據(jù)”〔24〕。洛克的回避正是體現(xiàn)了\"懸置\"的這一處理二難推理中常見的方法。將矛盾雙方懸置起來，需要哪一個方面就用哪一個方面的武器。洛克認(rèn)識論是放置兩種武器的地方，所以他的認(rèn)識論是分裂的回歸，回歸中蘊藏著分裂。

如果從非理論表征分析，就會發(fā)現(xiàn)這種回歸到當(dāng)時迫切需要的時代精神上來即——求真務(wù)實。洛克時代政治體制大變動，科學(xué)方法突飛猛進卻無法為社會上層建筑運行機制提供方法及支撐點。所以洛克從傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代科學(xué)中汲取營養(yǎng)，既保留了這種神(共相)，又回避了或緩沖了與當(dāng)時科學(xué)的沖突，這樣就既穩(wěn)定了人們的心理狀態(tài)，又為新的求知指明了突破口，即為科學(xué)實踐留下了地盤。洛克務(wù)實踐，務(wù)現(xiàn)實，通過側(cè)重于第一性質(zhì)，外感經(jīng)驗等來確認(rèn)人的認(rèn)識能力，進而確定人的實踐能力，為當(dāng)時人們的政治實踐和生產(chǎn)實踐活動提供了理論支撐。

三、呼喚求真務(wù)實的精神

為什么要呼喚求真務(wù)實的精神呢?當(dāng)代中國青年學(xué)生中存在著求真的危機和務(wù)實的危機。

從求真方面來看，存在著信仰多元化、自失的信仰、信仰缺失三大危機。信仰多元化的危機最為明顯，而且是純粹主流意識形態(tài)下的多元化。我國的主流意識形態(tài)是馬克思主義，而且處于政治上的優(yōu)勢地位。但是，相當(dāng)多的人對馬克思主義并不了解，甚至輕視。比如一些高素質(zhì)人群不信馬列信起了迷信，大學(xué)生研究生升學(xué)就業(yè)占卜算卦司空見慣。把自失的信仰定義為以追求大眾幸福為托詞，而沒有個人明確的追求和立場。是一種隨波逐流的從眾心理在作怪，也是一種懶惰心理在作怪，更可怕的是預(yù)示了對現(xiàn)實社會的無可奈何。在信仰缺失中最嚴(yán)重的是以現(xiàn)實利益為信仰。這種情況導(dǎo)致嚴(yán)重的心理危機。因為現(xiàn)實利益既容易得到，但更容易失去。對這種人來講，一旦現(xiàn)實利益毀滅了，信仰就崩潰了，精神也垮了。

從務(wù)實方面來看，又存在著務(wù)名位而不務(wù)實踐、務(wù)實惠而不務(wù)實踐、無實可務(wù)三大危機。務(wù)名位的典型是“官本位”的思想。做官不是為了中國的建設(shè)有中國特色的社會主義實踐，而是為了個人的私利，為了腰包鼓起來。于是賣官鬻爵，貪污腐敗。務(wù)實惠是對眼前利益的推崇，這種人根本沒有長遠的人生目標(biāo)，如同生產(chǎn)流水線上的搬運機，沒有前進，沒有發(fā)展。無實可務(wù)指我國的各種機制的不平衡的飽和狀態(tài)，不能使人事上正常的新陳代謝，使人們找不到發(fā)揮才能的空間。

怎樣求真呢?必須加強中國特色的馬克思主義理論建設(shè)，重點是向下延伸馬克思主義理論建設(shè)，加強馬克思主義理論工作的普及工作，但是要避免庸俗化。向下延伸是指從中央到地方、從學(xué)校到社會、從知識分子向非知識分子的多管道延伸。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國家，大多數(shù)人卻沒有多少這方面的知識，是一件很可笑的事情。

怎樣務(wù)實呢?最重要的就是一定要打破不平衡的飽和狀態(tài)，追求綜合發(fā)展中的綜合平衡，改革是主要的方式，要以經(jīng)濟為物質(zhì)基礎(chǔ)，以開放為催化劑。

總之要建設(shè)穩(wěn)定的社會環(huán)境和個人心理素質(zhì)，國家和人民以自信而不自大、不自卑的心態(tài)面對現(xiàn)實、面向未來。

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〔責(zé)任編輯:李允光〕