論西方馬克思主義的異化理論

[摘要]異化理論是馬克思主義哲學用以批判資本主義社會弊端的重要工具。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對異化的產生進行了詳盡的論述。西方馬克思主義者沿著這條線索，對異化理論或提出綜述，或提出闡釋，或提出新的見解，極大地豐富了異化理論，也給異化理論帶來了新的思考點。我們要通過分析西方馬克思主義的異化理論來正確認識現代資本主義社會的實質，并正確認識中國在改革開放發展進程中面臨的問題。

[關鍵詞]西方馬克思主義;異化;異化理論;資本主義

[中圖分類號]B089.1[文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)02 — 0025 — 04

一、異化的概念分析及異化理論的發展

1.異化的概念分析

“異化”作為一個成熟的概念最終定型，脫離不了其發展過程的貢獻。在“異化”概念的前期經歷了“對象化”和“物化”的階段。因此，提到“異化”，不得不提的當然是與之相近的且易相混淆的兩個概念——“對象化”和“物化”。從詞源上看，異化的英文單詞是:alienation，它來自于拉丁文:alienatio，在神學和經院哲學中包含著兩方面的內涵，其一是指人的精神與肉體的分離，精神上升到上帝的層面;其二是指圣靈在肉體化時，神性與人性的分離。由此可見，異化從來源來說就包含著分離、對立的涵義。這種對立與分離必然派生出主體的概念。因為只有先設定了主體，才有相對主體而言的客體與之對立。這個主體就是通常意義上的“人”，即指人自身。因此，考察異化，還必須從人的角度來展開。我們知道，異化概念的雛形實際上就是“對象化”，這種對象化是淺層次的、中性的，不包含任何感情色彩和哲學色彩，是簡單物質層面或精神層面的物理學上的客觀實在。對象化的直接含義就是，本質在自我發展過程中成為異于自身的對象的過程。隨著人們對這種異于自身的對象的認識加深，以及這種對象化的自在之物對人的影響和制約的加深，人們越來越意識到對象對于自身的奴役。尤其是進入到資本主義工業化大生產時期，簡單機械的勞動過程使人喪失了自身的意識。人成了非人，人變成了一種物品，一種商品。主體原來所具有的創造力、情趣、知識都被機械化所泯滅了。這就是所謂的“物化”。盧卡奇在其《歷史與階級意識》里面做了比較詳盡的論述。關于這一點，德國當代哲學家伽達默爾也曾精辟地總結過:“人類走向普遍繁榮的道路就不是通向一切人的自由道路”〔1〕。工業愈發達，物質越豐富，人就越遠離自由。這種非自由就是物對人的束縛和制約，就是物化對人造成的奴役。因此，“物化”在聯結主體與物之間關系的時候，把物對人的這種奴役表現出來，比“對象化”更深了一個層次，更具有人本學色彩。當然“物化”所表現出來的物的力量奴役人的消極內涵，主要是指在生動的主體變為凝固的和僵化的客體的過程。這里要注意的是兩層涵義，一層涵義是人的主體客觀化為物，另一層涵義是人為客觀化的物所奴役。這兩層的物化是既有區別但又有聯系的。實際上主體客觀化為物的前提，就是人被客觀化的物所奴役，這是“物化”的消極內涵。不得不提的是張一兵教授在其《西方馬克思主義哲學的歷史邏輯》中談到的“物化”的積極內涵，從廣義上是指主體活動凝結成物質成果的過程，也就是主體屬性客觀化的過程。〔2〕實際上，這又回到了主體勞動“對象化”的層面。在積極“物化”層面里，人是勞動的積極主體，人的創造性和自主性沒有泯滅，只是在改造我們的世界并創造我們的世界中，人和物是和諧的。“異化”則是人和人的勞動與物、技術相對立的最高層次。并且“異化”不是從來就有的，它發生在特定的歷史背景中，是獨特的歷史階段的產物。異化是人的生產和產品反過來統治人的一種社會現象，它是指人喪失了其本來的完滿狀態，而成為與自身相背離的狀態。與物化相比較而言，物化是共性，異化是個性，物化是普遍，異化是特殊。當時間進入到現代資本主義，對異化的研究從范圍和程度上都擴大和加深了。人本主義馬克思主義用來描述現代資本主義異化的時候，就用到了“異化的異化”一詞來形容現在資本主義社會異化形態的多樣性。我們通常也可以稱之為“異化的二次方”。但它不像“否定之否定”一樣是一個過程的飛躍，而是僅較之于此前相比，程度的加深和范圍的擴大，并沒有產生新的東西。這種異化的異化更主要的表現在心理和藝術的異化上。藝術喪失了個性，在機械的批量生產下，藝術成了簡單的雷同，毫無個性和創造性，人的自我感應和鑒賞能力也由此下降。人的心理也喪失了獨立性。

2.異化理論的發展

異化理論建立于異化思想的形成。現代異化思想形成的界定最早應追溯到盧梭。盧梭是個平民思想家，他出身寒微，從小過著貧困的生活，他的思想是最平民化的思想，是最為勞苦大眾思考的思想。他在《社會契約論》中分析人的自由時指出:“人是生而自由的，又無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”〔3〕他第一個從分析人的自由中看到了“異化”的狀態，人們自以為是自由的，但是客觀事物的規律性卻時刻制約著人們，甚至人被其奴役，人自由地變成了不自由的人。后來費希特將盧梭的異化思想升華到哲學本體論的高度。從自我與非我的討論，將非我界定為對象化的自我，也就是自我的異化，從而形成自己的精神心理學上的異化理論。再到經典異化理論的創始人黑格爾，他分析異化的時候同時使用了兩個概念——對象化和異化，但他并沒有區分二者，而是認為二者是等同的。他從絕對觀念與自我意識的角度出發，認為異化是精神主體的異化，作為主體的絕對觀念為了實現自身而異化為對象世界，是由主體走向異己物的自我感性現象。這一過程包括主體的自我異化、自我揚棄和自我回復三個階段。費爾巴哈摒棄了黑格爾的單從精神出發的絕對觀念的異化思想的局限性，從黑格爾的唯心主義邏輯架構中脫離出來，走向了唯物主義哲學的框架，是真正稱得上系統的異化理論的研究者。他將人的類本質作為自己異化理論的出發點，從而使異化獲得了人本主義哲學本體論的涵義。他否定了黑格爾的總體對象化和異化，認為物質存在是第一性的，物質不是觀念的目的，而是客觀的實在。他認為對象化和異化是兩個相區分的范疇，對象化不是異化，而是現實的生活。人的類本質的異化物是上帝，因為人的感性物質生活產生了觀念，這個觀念進一步成了絕對的主體，最終成了人的類本質的異化物，上帝從而成了主人。青年馬克思從生產過程出發，通過人的類本質的勞動設定，提出了勞動異化、勞動產品異化和人的類本質即人的關系的異化。他的成熟的異化理論主要體現在《1844年經濟學哲學手稿》里。在這部論著里面，馬克思提出了異化勞動的思想，分析了異化勞動的四個表現——勞動者與自身勞動產品的異化、勞動者同自己的勞動的異化、人同自己的類本質的異化、人同人的異化。他在經濟學研究中區分了資本主義經濟運動中的兩種物化，一種是生產勞動的對象化，一種是商品交換中歷史形成的特定的社會關系的物化。前者是積極意義的，后者是消極意義的。馬克思贊成資本主義生產過程中的生產力發展創造的積極的物化層面，只有當這種物化對人類產生了奴役和支配的時候，才是應該反對的。由此摒棄了人本主義色彩的異化范疇。馬克思的異化理論是建立在歷史唯物主義基礎上的科學社會批判理論。

二、西方馬克思主義的異化理論比較

西方馬克思主義從不同的角度來看有不同的內涵，大致有四種理解——從地域性概念來理解、從特定思想內涵來理解、從主題轉換來理解、從非地域性的意識形態來理解。同時它經歷了由形成到鼎盛發展再到轉向的歷史進程，給人類思想巨幕帶來了不可或缺的一段插曲。筆者認為，可以把西方馬克思主義看作一種思潮，這種思潮是以對馬克思主義或解釋、或批判、或深入地研究為主題，旨在解決現實時代問題為目標的社會思想運動和實踐運動。西方馬克思主義涉及了馬克思思想的各個方面，西方馬克思主義者也對馬克思的各方面理論作了自己的理解和闡發。關于馬克思的異化理論，西方馬克思主義也是做了相應的闡釋和拓展，分別從自己的角度和理解形成了具有西方馬克思主義特征的異化理論，主要代表人物有匈牙利著名哲學家、西方馬克思主義創始人盧卡奇，法國著名的馬克思主義理論家列斐伏爾，以及弗洛伊德主義的馬克思主義者馬爾庫塞和著名的精神分析學家弗洛姆。他們的異化理論各具特點，但其主線都是沿著異化的起因、異化的內容和異化的解決途徑這三方面來展開的。因此，筆者認為研究西方馬克思主義的異化理論可以從這三方面來入手。下面就分別從這三方面來比較西方馬克思主義的異化理論的區別和聯系。

1. 關于異化的起因、來源問題

西方馬克思主義者就異化的產生分別給出了不同的見解。作為西方馬克思主義異化理論的開山鼻祖，盧卡奇是在沒有看到馬克思的“1844年手稿”的情況下，從馬克思的商品拜物教理論中得出的物化理論。盡管他的物化理論歪曲了真實的異化，把物化當做異化，但其“物化”的異化思想是值得考察的。他認為物化的來源在于狹隘的分工，當人們的分工使其在社會勞動中專業化的時候，現實就愈來愈僵化和機械化，人們在勞動過程中就對象化了，失去了主體性和創造性。并且這種主體性和創造性的缺失是特定階級所獨具的，這個特定階級就是無產階級。“無產階級作為資本主義的產物，必然隸屬于它的創造者的生存模式。這一生存模式就是非人性和物化。”〔4〕而這個特定階級所獨具的物化現象卻是資本主義社會普遍且必然的現象。盧卡奇從社會分工來分析異化的起源是有一定道理的，而弗洛伊德主義的馬克思主義者馬爾庫塞和弗洛姆從“人”入手來分析異化的產生就略顯遜色。馬爾庫塞認為異化的根源在于人的存在所固有的矛盾，這個矛盾在于人是對象性的存在物，他認為異化和人的存在是不可分割的。按照他的邏輯，只要是有人存在，就有異化。而這顯然是不可思議的。他沒有區分對象化和異化，單從人的存在入手歪曲了《手稿》中的人道主義理論。弗洛姆是以人的本性作為出發點的，他認為異化的根源在于人的本質之中，人的本質就是勞動。人在勞動中異化，人的存在與他的本質疏遠。并認為馬克思的“人的本性”的概念是與異化的概念聯系在一起的，但他并沒有進一步分析，異化是勞動一開始就有的呢，還是勞動發展到一定階段才產生的。同時異化還是一種心理體驗，異化是人作為與客體相分離的主體被動地接受體驗世界和他自身。這也僅從精神上揭示了異化的一個方面，沒有看到異化的本質。與之相比，從日常生活上來找異化產生的列斐伏爾倒是更有說服力。在他的《日常生活批判》一書中就有大量的異化理論。列斐伏爾也認為異化是根源于人的本質之中，但他認為人的本質不是勞動，而是自由自覺的活動。這種活動勢必牽涉到人所居住的環境——自然。因此，異化也就根源于人和自然的關系中。他認為人是要受自然制約的，人走不出自然對自己的束縛，不是人掌握世界，而是世界掌握人。“人永遠跟在‘存在物’后面亦步亦趨”〔5〕，這種人與自然的分離在他看來就是異化，任何人都擺脫不了這種異化，這種異化存在于人類日常生活的各個領域。他對人與自然的關系采取悲觀主義態度，也將對象化和異化混為一談了。

2.關于異化的內容

西方馬克思主義者根據自己對異化起源的分析，得出了各自不同的異化的表現形式。既然盧卡奇認為異化起源于社會勞動分工，自然他的異化理論中的異化表現形式就凸顯在勞動以及勞動中人與人之間的關系上，人在社會勞動分工中喪失了對整個社會的理解力和批判力，失去了革命性和斗爭性;人對物的追求也變成了物來奴役人，人們只注重眼前的物質利益，忽視了對前途和未來的考慮;無產階級在勞動過程中被對象化和客體化了，失去了主體的自我意識。列斐伏爾認為異化灑遍了日常生活的每個角落，他更注重從人們的生活方式中去尋求異化的表現方式，并著重論述了三個方面的異化。人的思想意識的異化，人沒有注意到自身，而是把所有的信念都寄托在自己創造的滑稽的偶像崇拜身上，從而成為其犧牲品;人在日常生活中對生活品的需求也開始異化，表現在人對金錢的無上崇拜上，人成了物質和金錢的奴隸;個人將自身孤立起來，脫離了社會集體，喪失了自己的基礎和社會根基，人不成其為人，重新又變成了動物。作為將精神分析學和馬克思主義相結合而產生的弗洛伊德主義的馬克思主義的代表人物，馬爾庫塞對《手稿》的分析實質上是一種存在主義的解釋〔6〕。這多少受到了海德格爾的影響。馬爾庫塞認為異化是和人的存在相聯系的;人性是一種潛在的意識，是人的本能活動，人最真實的存在就是人的非理性的心理體驗;個人和社會是相互對立的。弗洛姆也是從精神分析學來闡釋異化的表現形式，主要在于異化是人的一種心理狀態和體驗，在于人在把握世界時，不認為自己是主動的，而認為世界對自己來說是陌生和不可知的，在認識世界的過程中，人是被動的;人的存在和人的本質不在一條線上，人的實然和他的應然是不匹配的，異化由此產生。在異化理論的發展過程中，西方馬克思主義的異化理論是繼馬克思主義的異化理論之后的一個萬花筒。在分析異化的內容時雖然各自的角度不同，但都是從主體和客體的兩個維度來界定，只是主體的考察對象和客體的考察對象略有不同。主體的設定盡管都是人，但或是單獨的個體人，或是人的本質，或是人的觀念，或是特定階級。客體的設定盡管都是物，但或是勞動，或是金錢，或是社會。

3.關于異化的解決途徑

對于異化，大部分西方馬克思主義者都是不贊成的，認為這是社會腐化的蛀蟲，是人性泯滅的罪魁禍首。人類社會在召喚著消除異化的途徑，還原人的本質，還原人類生活的本真狀態。如何消除異化，提供解決異化的途徑就成了學者的共同使命和任務。各個西方馬克思主義也都為這一使命作了努力。盧卡奇并沒有找到異化的消除方法，主要在于他沒有區分清楚物化、客觀化和異化，但是他是希望從總體性來解決他的理論中的“物化”的。他認為總體性能夠喚醒無產階級的革命意識和領導權意識，總體是一個集主體和客體于一身的總體，這樣主體在自身中就可以認識自己，就可以成為社會現實的認識者和改造者。而他這里的主體指的是無產階級。他把改造世界的希望都寄托在無產階級上，可以看出其階級革命的動機。列斐伏爾提出了“總體的人”來解決異化，認為總體的人是人同他自身的統一，當克服了人的存在的分散性、片面性和神秘性時，就爭取到了人的存在的總體。使人成為“總體的人”在于總體的行動，這個總體的行動要既是個體化的，又是有共同的廣延的。而藝術就具有這樣的功能。他舉音樂作為例證，各個音素獨自發聲，但卻組成了共同的節奏。“藝術是擺脫異化特性的生產勞動，是生產者和產品、個人和社會、自然生物和人類的統一體。”〔7〕另外，他從意識形態的角度認為，社會主義或無產階級可以當作異化的絕對和直接的終結，而馬克思本人卻沒有注意到這一點。實際上，馬克思理論是最富革命性的理論，就是要世界的無產階級聯合起來與異化作斗爭，最終達到人的自由自主勞動的共產主義社會。真正沒有注意到的是列斐伏爾，他的總體的人不可能在現實生活中實施，是一種理想的烏托邦。與外在的革命相比，弗洛姆更相信人內在的自我修為，因為異化是人的應然狀態和人的實然狀態相分離，只有進行道德的自我修養，從而使人成為潛在的應該成為的那個樣子，并在這個過程中，使人意識到自我，達到“頓悟”的禪宗境界，才能克服異化。馬爾庫塞則不為異化找出路，因為他把異化看成是與人的存在相對應的、不可分割的現實，是不可抗拒的。只要有人存在，就有異化，所以在他看來異化是消除不了的，也是沒有必要去消除的，因為那樣做只是徒勞無功。

三、啟示

西方馬克思主義的異化理論在近現代的時代背景下，研究馬克思主義異化理論得出了一系列成果。西方馬克思主義的異化理論是對人和物的博弈關系的再次思考，是對社會發展的反思，是對人類自身和人類未來的思考。我們寄希望于社會主義、共產主義來解決這個問題，使人們真正在社會生活中還原自我。然而當下，滋生異化的資本主義社會似乎活得愈來愈好。我們應該如何看待當代資本主義的本質?以及在這場社會主義與資本主義的制衡當中，如何思考今天改革開放進程中，中國社會面臨的問題?

關于資本主義的最終命運，是信仰馬克思主義的馬克思主義者所關心的問題。列斐伏爾在1973年所著《資本主義的幸存》中，對現代資本主義社會進行了全面的剖析。他認為現代資本主義是必然要經過革命來被推翻的，而且這個革命是必定產生于資本主義社會的“核心”地帶，而不是邊緣地帶;資本主義自我設定自身地走向滅亡。當代資本主義社會在經濟上取得了巨大的發展，在調節資本主義社會矛盾上也采取了大量措施以求穩定，當代資本主義國家采取了發展國有經濟，雇員持股、股份社會化、福利制度、工人參與企業管理，國家干預經濟運行等措施，對資本主義矛盾進行調整，以期達到緩解矛盾，甚至阻止資本主義滅亡的目的。資本主義自我調整的原因，表面看來似乎是由于科技革命帶來的生產的發展、經濟結構的變化、階級關系的變化，以及管理革命等。但是，究其實質，還是資本主義國家為了調整、緩解由這些方面所帶來的資本主義基本矛盾的深化，維護其統治的需要。無論資產階級采取何種調整手段，資本主義國家對資本主義基本矛盾的調整沒有也不可能改變資本主義的本質，從而也就不可能改變資本主義固有的基本矛盾，其社會的異化總體還是存在，工人階級被剝削和被奴役的雇傭地位沒有改變，資本主義社會的勞資矛盾，就是當代資本主義異化的表現。西方發達資本主義國家出現的福利制度和工人參與企業管理等措施，只是為了防止階級矛盾的激化和工人革命而做出的一種妥協和讓步，同時又是為調動工人的生產積極性、提高勞動生產率而采取的舉措。它們不可能消除資本主義社會的勞資對立，絕不會改變工人階級被剝削和被奴役的地位。實際上，福利制度在西方國家最為盛行的時候，也就是資本家利潤大幅度增長的時候，工人所創造的價值更多地落入了資本家的手中，貧困與兩極分化達到了一個新的“高度”。二戰以來，資本主義經濟危機越來越頻繁，并且出現了波及范圍更廣，影響程度更深的情況。連資本主義國家的經濟學家都不得不承認，經濟危機是資本主義制度的一個部分，最多只能減緩它的程度，而不可能被消除。資本主義基本矛盾的所有調整都改變不了資本主義必然滅亡的歷史命運。

中國改革開放以來，將姓“資”姓“社”的爭論放在一邊，利用和平與發展的大好時機，來發展自身，從本體論上擺脫了發展本體的束縛和瓶頸。既實現了中國的繁榮復興，同時在這個過程中也實現了中國特色社會主義的發展。在各國卷入世界歷史的進程中，中國參與全球化發展不過區區三十年，在與發達國家的文化交融中，在努力適應并開創發達國家經濟發展的模式中，難免會存在這樣那樣的“水土不服”狀態。所謂的資本主義的工業發展模式將中國傳統文化顛覆了，使人們變得唯利是圖、變得物化全然是危言聳聽。中國學界的國學之復興，國人對中國傳統工藝保護意識愈加強烈以及中國藝術的世界市場占有率都在昭示著在這個全球化進程中，中國保留了自身的社會主義特性，沒有被文化全球化所易質。中國在經濟發展中時刻保持著中國特色之社會主義。因此，筆者對全球化進程中，中國參與世界市場發展經濟中滋生異化持批判態度。當今之中國，唯有發展才是第一出路;未來之中國必將展現中國特色社會主義的雄姿。

〔參考文獻〕

〔1〕 伽達默爾.伽達默爾論黑格爾〔M〕.北京: 光明日報出版社，1992:102.

〔2〕張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學的歷史邏輯〔M〕.南京: 南京大學出版社，2003:158.

〔3〕趙林.西方哲學史〔M〕.北京: 高等教育出版社，2009:189.

〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編〔M〕.上海: 復旦大學出版社，2002:17，393，295，395.

〔責任編輯:敖紅〕

On West Marxism Disassimilation Theory

Zhang Jian

(Chinese Communist Party Guangdong Provincial Party Committee Party School， Guangzhou 510053， China)

Abstract: The disassimilation theory is Marxist philosophy uses to criticize the capitalist society malpractice the important tool. Marx \"Economic Philosophy Draft manuscript carried on exhaustively in 1844\" to the disassimilation production materialistic elaborated dialectically. The western Marxist along this clue， or proposes the summary to the disassimilation theory， either proposes the explanation， either proposed the new opinion， has enriched the disassimilation theory enormously， also gave the disassimilation theory to bring the new ponder spot. Through to the disassimilation conceptual analysis and the disassimilation theory correlation explanation， and through to the Western Marxist's disassimilation theory analysis， seeks the West Marxism disassimilation theory the development vein， and attempts through to analyze the West Marxism the disassimilation theory to come the correct understanding modern capitalism society the essence， and understood correctly China question which faces in the reform and open policy development advancement.

Key words: West Marxism， disassimilation ， disassimilation theory， capitalism