淺析西方心理學(xué)嬗變的歷史軌跡及趨勢(shì)

[摘要]在西方心理學(xué)百年發(fā)展史中，有兩大價(jià)值取向引領(lǐng)20世紀(jì)心理學(xué)的發(fā)展和繁榮，即:科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)。科學(xué)主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)用客觀實(shí)證的量化方法研究可觀察的心理現(xiàn)象，突出研究人的自然屬性;人文主義心理學(xué)突出用主觀內(nèi)省或整體描述的質(zhì)化方法研究社會(huì)的人，強(qiáng)調(diào)研究人的社會(huì)屬性。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)主義心理學(xué);人文主義;心理學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B84-09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)02 — 0033 — 02

著名的德國(guó)心理學(xué)家H·艾賓浩斯在其《心理學(xué)綱要》中寫(xiě)下一句卷首語(yǔ):“心理學(xué)雖有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)去，但卻只有一個(gè)短暫的歷史”，意指心理學(xué)的思想早在哲學(xué)的襁褓中誕生了，而作為一門(mén)學(xué)科的心理學(xué)僅有一個(gè)世紀(jì)多一點(diǎn)的歷史。戴有“科學(xué)”桂冠的心理學(xué)誕生于19世紀(jì)后期的德國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)與自然科學(xué)根基，從其父輩哲學(xué)中的唯理論、經(jīng)驗(yàn)論那里承繼了理論體系和研究對(duì)象，又從其母體—自然科學(xué)尤其是物理學(xué)與生理學(xué)那里獲取了研究方法和工具，最終科學(xué)心理學(xué)于1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室里誕生。心理學(xué)的面世與獨(dú)立，宣告了其從靈魂的奴仆、神學(xué)的婢女和哲學(xué)的附庸之尷尬境地的掙脫與解放。心理學(xué)自成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)之后，早期的心理學(xué)家們就開(kāi)始試圖徹底與哲學(xué)劃清界限，力圖向物理學(xué)、生理學(xué)等高度精確化的自然科學(xué)靠攏，借鑒自然科學(xué)的研究方法、工具和程序，推進(jìn)心理學(xué)走進(jìn)自然科學(xué)大家族中的一員。

時(shí)至今日，心理學(xué)家們還在圍繞著一些心理學(xué)學(xué)科最基本的內(nèi)容爭(zhēng)論不休，如心理學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法等。自心理學(xué)誕生之初，就有馮特的內(nèi)容心理學(xué)與布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)對(duì)壘，進(jìn)入20世紀(jì)心理學(xué)更是派系林立，如構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、格式塔學(xué)派、精神分析學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派、人本主義學(xué)派，乃至當(dāng)代的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)以及一些后現(xiàn)代主義新興學(xué)派。因此，我國(guó)心理學(xué)家車(chē)文博說(shuō)，“20世紀(jì)是西方心理學(xué)興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代，是西方心理學(xué)學(xué)派林立、多元取向的時(shí)代，也是西方心理學(xué)弊端嚴(yán)重、面臨變革的時(shí)代”。回顧心理學(xué)百余年的演進(jìn)，她始終沿著兩條路線前行著:一條為自然科學(xué)的路線，即科學(xué)主義心理學(xué);一條為人文科學(xué)路線，即人文主義心理學(xué)。就這兩種路線來(lái)講，科學(xué)主義心理學(xué)研究人的心理的外在表現(xiàn)，可供觀察、測(cè)量和實(shí)驗(yàn)的指標(biāo)或因素，采納傳統(tǒng)自然科學(xué)中量化方法，標(biāo)舉科學(xué)主義的大旗;而人文主義的心理學(xué)研究整體的人、社會(huì)的人，強(qiáng)調(diào)人的主體性，關(guān)心人的價(jià)值、人的存在與尊嚴(yán)，采用人文科學(xué)中質(zhì)化方法。

一、理性的科學(xué)主義心理學(xué)——以精確、客觀、實(shí)證為特征的心理學(xué)價(jià)值趨向

一門(mén)學(xué)科的形成與發(fā)展要受到當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮和科技水平雙重影響。科學(xué)主義，一種關(guān)于“科學(xué)”的價(jià)值理念和導(dǎo)向，“指一種主張或信念，它尤其注重實(shí)證知識(shí)和實(shí)證方法，信奉實(shí)證知識(shí)和實(shí)證方法的價(jià)值和功能。”〔1〕著名的科學(xué)史學(xué)者稱(chēng)19世紀(jì)為“科學(xué)的世紀(jì)”，在這個(gè)世紀(jì)，“人們對(duì)于自然和宇宙整個(gè)的觀念改變了，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到人類(lèi)與其周?chē)氖澜纾粯臃南嗤奈锢矶膳c過(guò)程，不能與世界分開(kāi)來(lái)考慮。而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來(lái)的題材，而且在人類(lèi)思想與行為的各種不同領(lǐng)域里差不多都可以應(yīng)用。”〔2〕縱觀西方心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展史，從笛卡爾的“人是機(jī)器”、洛克等人的聯(lián)想主義到赫爾姆霍茨的生理心理學(xué)、韋伯的感官心理學(xué)以及費(fèi)希納的心理物理法，就可看出在心理學(xué)誕生前期，哲學(xué)家、生理學(xué)家等對(duì)人的心理過(guò)程的探討建立在自然科學(xué)的思想之上。自馮特于1879年創(chuàng)立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，此后的心理學(xué)發(fā)展的主潮流就朝著實(shí)證化、精確化的自然科學(xué)的道路上進(jìn)行卓有成效的探索，注重對(duì)人自然屬性的挖掘。其心理學(xué)研究呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn):

(一)在研究對(duì)象方面，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的可觀察性

馮特將可內(nèi)部觀察的直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，其學(xué)生鐵欽納以內(nèi)省時(shí)的感覺(jué)為對(duì)象，繼承了馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)主義研究傳統(tǒng)，他極力主張對(duì)意識(shí)進(jìn)行更徹底的元素分析。他說(shuō):“科學(xué)不過(guò)是觀察的精致產(chǎn)物。科學(xué)問(wèn)題用一句話概括就是描述……與解釋為什么和因果性無(wú)關(guān)。我不去解釋或論述因果關(guān)系，決不!在科學(xué)中，一切解釋對(duì)我來(lái)說(shuō)，都是依存變量與獨(dú)立變量的相關(guān)性”〔3〕 。華生的行為主義則主張心理學(xué)不能以不可捉摸和不能直接觀察的內(nèi)在意識(shí)為研究對(duì)象，而應(yīng)以可看得見(jiàn)、聽(tīng)得著的可觀察的外顯行為作為研究對(duì)象，提出了S—R的行為反應(yīng)模式。斯金納對(duì)自己的新行為主義體系定性為:“從科學(xué)的角度看來(lái)，這個(gè)體系是實(shí)證主義的。它的任務(wù)以描述為限，不企圖提出解釋?zhuān)囊磺懈拍疃加芍苯佑^察的結(jié)果來(lái)給以定義，不涉及身體部位或生理的特點(diǎn)”〔4〕 。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人也是一個(gè)“物理符號(hào)系統(tǒng)”，通過(guò)類(lèi)比計(jì)算機(jī)的輸入、加工和輸出過(guò)程，就能推測(cè)人的內(nèi)部心理過(guò)程。

(二)研究方法方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)證方法為主的導(dǎo)向

19世紀(jì)韋伯、赫爾姆霍茲等生理學(xué)家把實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用于心理學(xué)，之后具有堅(jiān)實(shí)自然科學(xué)素養(yǎng)的馮持，宣告用自然科學(xué)的方法來(lái)研究經(jīng)驗(yàn)要素，他認(rèn)為心理學(xué)研究有兩條途徑可遵循，“第一條途徑是觀察方法，第二條途徑是利用實(shí)驗(yàn)作為研究的工具”〔5〕 。鐵欽納雖然繼承了馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，并對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法施以種種嚴(yán)格規(guī)定，致使實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法脫離心理生活實(shí)際而更趨近于自然科學(xué)。華生的行為主義在研究方法上，反對(duì)主觀內(nèi)省法而力主客觀實(shí)驗(yàn)法。他堅(jiān)決主張以客觀研究方法代替主觀研究方法，并認(rèn)為惟有如此，方能確立心理學(xué)的科學(xué)地位。新行為主義者托爾曼等繼承了從華生那里學(xué)來(lái)的客觀化原則和研究程序，他們認(rèn)為科學(xué)的研究方法必須是利用精密的科研儀器、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)處理、嚴(yán)格的控制實(shí)驗(yàn)等手段和程序的客觀方法，而內(nèi)省法只能提供主觀性、個(gè)別性、隨意性的資料，不能作為科學(xué)方法。今天的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)以實(shí)驗(yàn)法、觀察法和計(jì)算機(jī)模擬法為研究方法，在嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)條件控制下，通過(guò)精密的儀器來(lái)觀察某些自變量與因變量之間的關(guān)系，并通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬來(lái)探討人腦內(nèi)部的信息加工過(guò)程。

二、非理性的人文主義心理學(xué)——以人的社會(huì)性、價(jià)值、尊嚴(yán)為特征的心理學(xué)價(jià)值趨向

在古代西方，就出現(xiàn)了關(guān)于探討人的心理的人文主義思想的萌芽，如普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”等;在啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，人文主義思潮得到了進(jìn)一步的發(fā)展，它不以科學(xué)為滿足，認(rèn)為人生另有其價(jià)值和意義，而那是科學(xué)所無(wú)能為力的。狄爾泰認(rèn)為自然科學(xué)研究的是外在于人的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而精神科學(xué)研究的則是人的精神生活的基本內(nèi)容及其體驗(yàn)、表達(dá)和理解。這些哲學(xué)思潮和運(yùn)動(dòng)，成為現(xiàn)代人文主義思潮的主要來(lái)源。人本主義心理學(xué)是指以人文科學(xué)為本位，以人性、人權(quán)、人道主義為文化價(jià)值定向，它以存在主義、現(xiàn)象學(xué)為其哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，重視人的自由與尊嚴(yán)，研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，探索人的存在及生活的意義。這種人文主義價(jià)值取向突出了心理學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)性和主觀性的特征，強(qiáng)調(diào)采用人文社會(huì)科學(xué)的理解、解釋等思辨方法。

(一)研究對(duì)象方面，注重人的社會(huì)性和整體性

研究對(duì)象上，人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)要抓住統(tǒng)攝經(jīng)驗(yàn)的有意義結(jié)構(gòu)，因而要以作為整體的人及其心理為研究對(duì)象。格式塔學(xué)派采取了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，主張把意識(shí)作為考察一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，要求對(duì)意識(shí)進(jìn)行整體的理解和描述;弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)主張人的意識(shí)僅僅是冰山之一角，人的大部分行為受潛意識(shí)的影響，心理學(xué)應(yīng)主要以現(xiàn)實(shí)人的潛意識(shí)為分析和研究對(duì)象;人本主義心理學(xué)以健康人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，熱衷于研究人的本性、潛能、價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)，試圖描繪一幅更科學(xué)的關(guān)于人類(lèi)本性中存在的全部能量的圖畫(huà)。

(二)研究方法方面，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題為中心的各種方法兼收并蓄的原則

研究方法上，格式塔心理學(xué)主張自然觀察法，同時(shí)也不否定內(nèi)省法，只是反對(duì)有損自然經(jīng)驗(yàn)完整的內(nèi)省法;精神分析學(xué)派采用的主要是個(gè)案分析、臨床觀察法等;人本主義心理學(xué)家主張實(shí)證主義的方法應(yīng)該和現(xiàn)象學(xué)及存在分析的方法結(jié)合起來(lái)，提倡用更開(kāi)放更綜合的多學(xué)科方法來(lái)研究人的整體及其獨(dú)特性問(wèn)題，他們認(rèn)為，研究人類(lèi)本性應(yīng)該以現(xiàn)象學(xué)知識(shí)為開(kāi)端，然后再采取客觀的實(shí)證方法進(jìn)行研究。因此，人文主義心理學(xué)主張研究方法服務(wù)于研究對(duì)象，方法論上主張研究方法的折衷融合與整體分析。

三、西方心理學(xué)兩種價(jià)值趨向整和趨勢(shì)在加強(qiáng):科學(xué)與人文的相容和互補(bǔ)，量化研究與質(zhì)化研究相結(jié)合

在心理學(xué)的百年發(fā)展歷程中，科學(xué)主義取向的心理學(xué)始終占據(jù)主流地位，促進(jìn)了心理學(xué)從哲學(xué)的襁褓中的誕生，使心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。初生的心理學(xué)正是沿著這條自然實(shí)證的道路不斷發(fā)展壯大，對(duì)人的心理過(guò)程進(jìn)行了卓有成效的研究，對(duì)感知覺(jué)、意識(shí)、記憶、思維、情感等方面的研究成果豐碩，并且在工業(yè)、教育等領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，產(chǎn)生了巨大的實(shí)踐價(jià)值。自馮特以后，構(gòu)造主義、行為主義、現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)都十分注重客觀實(shí)驗(yàn)與量化研究，但是這種取向的心理學(xué)過(guò)于注重客觀和實(shí)證，一定程度上抹煞社會(huì)歷史制約性，突出了人的自然屬性，忽視了人的社會(huì)屬性。因此這樣的研究忽視了人的內(nèi)部心理生活和主觀體驗(yàn)，使心理學(xué)的研究脫離了現(xiàn)實(shí)人的實(shí)際需要。在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，人文主義取向的心理學(xué)在與科學(xué)主義取向的心理學(xué)的爭(zhēng)論、碰撞中爭(zhēng)取自己在心理學(xué)領(lǐng)域應(yīng)有的價(jià)值和地位，他們主張心理學(xué)研究的對(duì)象是帶有文化歷史特征的心理現(xiàn)象，反對(duì)盲目效仿自然科學(xué)，主張重視人在心理學(xué)研究中的地位，充分認(rèn)識(shí)和尊重人的價(jià)值與地位。這種取向的研究重視社會(huì)文化因素對(duì)人心理的影響，豐富和發(fā)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域和方法。但這種取向的心理學(xué)同科學(xué)主義心理學(xué)一樣，在理論和實(shí)踐中暴露出弊端，如過(guò)分夸大本能、需要等過(guò)程的主觀體驗(yàn)，不可避免帶有某些神秘主義色彩和無(wú)法考證的尷尬境地。

科學(xué)主義與人文主義兩種不同價(jià)值取向的心理學(xué)的爭(zhēng)論、碰撞既帶來(lái)了20世紀(jì)心理學(xué)的大發(fā)展、大繁榮，同時(shí)也使心理學(xué)很難有一個(gè)準(zhǔn)確的科學(xué)的學(xué)科定位。近年來(lái)，新興的后現(xiàn)代心理學(xué)就開(kāi)始呼吁跨越心理學(xué)之科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立，融合質(zhì)化研究與量化研究，以期心理學(xué)能更真切地揭示人類(lèi)心理與行為的機(jī)制及其規(guī)律。人的心理是復(fù)雜多樣、豐富多彩的，既有自然屬性的一面，又有社會(huì)屬性的一面。自然屬性主要指人的心理的外在表現(xiàn)，可供觀察、測(cè)量和實(shí)驗(yàn)的指標(biāo)或因素，帶有這種性質(zhì)的心理屬性以量化研究為主，質(zhì)化研究為輔;社會(huì)屬性主要指人的心理受社會(huì)文化影響所體現(xiàn)出的一種動(dòng)態(tài)內(nèi)隱的心理狀態(tài)，如情緒體驗(yàn)、思維定向、主觀決斷、價(jià)值偏好等帶有理論思辨性質(zhì)的則主要傾向質(zhì)化研究，以量化研究為輔。人的心理現(xiàn)象是量的規(guī)定性與質(zhì)的規(guī)定性的統(tǒng)一，所以量的研究與質(zhì)的研究應(yīng)該協(xié)同起來(lái)促進(jìn)心理學(xué)這門(mén)朝陽(yáng)學(xué)科向前發(fā)展。

通過(guò)以上對(duì)西方心理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理和綜述，我們看到科學(xué)主義與人文主義在爭(zhēng)論和碰撞中繁榮和發(fā)展了心理學(xué)，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的主線。科學(xué)主義立場(chǎng)的主流心理學(xué)以成熟的自然科學(xué)為楷模，立足于客觀的研究方法，忽視了人類(lèi)心靈的主觀測(cè)面;而人文主義立場(chǎng)的非主流心理學(xué)反對(duì)以堅(jiān)持客觀性為名而否定人的主觀性世界的真實(shí)存在，提倡把人的心理體驗(yàn)放在研究的中心位置，力求使心理學(xué)成為人性化的科學(xué)。美國(guó)著名的心理史學(xué)家波林有一句著名的話形象地總括西方心理學(xué)的百年發(fā)展史的特點(diǎn):“不同的心理學(xué)流派就像是打著不同旗號(hào)的探驗(yàn)隊(duì)，他們各自從不同的地點(diǎn)登上心理這塊未知的大陸，看到的景象各不相同，但對(duì)于我們了解心理這塊大陸的全貌卻都是有益的”。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔5〕張述祖審校.西方心理學(xué)文選〔M〕. 北京:人民教育出版社，1983:14.

〔責(zé)任編輯:杜宇〕