關(guān)于馬克思主義與宗教本質(zhì)區(qū)別的現(xiàn)代解讀

［摘要］馬克思主義與宗教在掌握世界的基本方式、解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題以及實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)上有著本質(zhì)的區(qū)別。我們不能把馬克思主義絕對(duì)化和教條化，不能使馬克思主義脫離實(shí)際，不能把共產(chǎn)主義理想終極化或庸俗化，我們要將馬克思主義與宗教劃清界限，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的世界觀與方法論，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；宗教；本質(zhì)區(qū)別

［中圖分類號(hào)］Ｂ１７［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１０）０６ — ００29 — ０3

19世紀(jì)60年代以來(lái)，西方一些學(xué)者開(kāi)始將馬克思主義與宗教等同起來(lái)，其主要內(nèi)容是夸大馬克思主義作為一種世界觀、人生觀、歷史觀以及對(duì)人的理解與宗教（主要是指基督教）的相似之處，把馬克思看成是“彌賽亞先驅(qū)”，將馬克思主義學(xué)說(shuō)詮釋為新現(xiàn)世宗教。如英國(guó)著名哲學(xué)家波特蘭·羅素就認(rèn)為：“我認(rèn)為世界上各大宗教——佛教、印度教、基督教以及共產(chǎn)主義信仰，全是虛假而有害的。”〔1〕L·J·賓克萊在《理想的沖突》一書(shū)中也把馬克思稱為“一個(gè)新現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人”，“一位宗教道德家”〔２〕。我們認(rèn)為，馬克思主義與宗教固然有一些相似之處，如其出發(fā)點(diǎn)都是為了解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題，都是一種對(duì)理想目標(biāo)的信仰，都能產(chǎn)生巨大的影響力等等，而馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也主要是從對(duì)宗教的批判開(kāi)始的。但是，盡管如此，兩者還是有本質(zhì)區(qū)別的，我們不能把馬克思主義等同于宗教，從而否定它的科學(xué)性，而是要將馬克思主義與宗教劃清界限。

一、馬克思主義與宗教的本質(zhì)區(qū)別

1.在掌握世界的基本方式上，宗教是一種神秘的幻想，而馬克思主義是將理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。

對(duì)于人類掌握世界的基本方式，馬克思在1857年所寫(xiě)的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，提出了理論的、實(shí)踐的、宗教的和藝術(shù)的四種基本的方式。

宗教作為人類最初的掌握世界的方式，主要是一種神秘的幻想，其中包含了很多原始的觀念和解釋世界的方法。然而，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)自然界的幼稚態(tài)度和其他幼稚行為”〔3〕。它揭示了自然界的一個(gè)又一個(gè)奧秘，“不再給造物主留下一點(diǎn)立足之地”〔4〕。所以，宗教掌握世界的基本方式是非科學(xué)的。正如典型的蒙昧主義代表者德?tīng)枅D良教父所說(shuō)的：“上帝之子死了，雖然是不合理的，但卻是可信的；埋葬而復(fù)活了，雖然是不可能的，但是可肯定的。”〔5〕這段話被人們概括為“正因?yàn)榛闹嚕圆判叛觥薄Ｒ虼耍诮淌强蓯?ài)而不可信的。此外，知識(shí)是無(wú)限的，而人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力在一定的歷史條件下是有限的，總有人所不能及的未知世界，這個(gè)空白地段是永遠(yuǎn)存在的。這是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，就像康德所說(shuō)的，科學(xué)不能不給信仰留下一點(diǎn)地盤(pán)。所以，盡管現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使“教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀了”〔6〕，但也存在科學(xué)暫時(shí)解決不了的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，宗教也給出了其看似合理的解釋。但宗教掌握世界的方式是神秘的幻想，是唯心主義的。隨著科學(xué)的發(fā)展，這些問(wèn)題最終會(huì)得到合理的解釋，也最終會(huì)證實(shí)宗教的幻想性。

對(duì)于這種掌握世界的幻想的方式，宗教卻對(duì)其絕對(duì)的信仰和崇拜，認(rèn)為有絲毫的懷疑就必然會(huì)損害信仰，危害權(quán)威，西歐中世紀(jì)的許多極端事例已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。所以宗教最終是一個(gè)封閉的體系。此外，宗教堅(jiān)持以自己獨(dú)特的視角來(lái)看待整個(gè)世界，容易陷入培根所說(shuō)的“洞穴假象”中，產(chǎn)生偏執(zhí)性，從而不能全面客觀地看待整個(gè)世界。因此，宗教一般都具有民族色彩，也容易走向極端，產(chǎn)生沖突。雖然在當(dāng)今世俗化的時(shí)代背景下，許多宗教派別也進(jìn)行了改革，也產(chǎn)生了一些新的宗教派別，但它們的幻想性和封閉片面性仍是其主要特點(diǎn)，仍然是以唯心主義的認(rèn)識(shí)論作為基礎(chǔ)的。

馬克思主義掌握世界的方式是將理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。馬克思主義把對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界的研究成果通過(guò)正確的抽象和科學(xué)升華，形成了關(guān)于世界的正確的觀點(diǎn)和看法。此外，馬克思主義在有限中找到無(wú)限，在暫時(shí)中把握永恒，從相對(duì)中尋求絕對(duì)，不斷地在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)和豐富，同時(shí)又在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下不斷地把實(shí)踐推向前進(jìn)。

因此，馬克思主義掌握世界的方式是科學(xué)的以及不斷發(fā)展進(jìn)步的。馬克思主義以實(shí)踐作為基礎(chǔ)，不是對(duì)某種權(quán)威的崇拜，是思考、反思和批判的，倡導(dǎo)的是探求和爭(zhēng)鳴。宗教的那種對(duì)權(quán)威和偶像的盲目屈從，恰恰是馬克思主義所反對(duì)的。如果馬克思主義像宗教那樣，就會(huì)成為一個(gè)封閉的體系，就會(huì)和黑格爾哲學(xué)一樣走向終結(jié)。（正如費(fèi)爾巴哈所指出的，宗教和黑格爾哲學(xué)只是“存在的宗教和思想中的宗教”的區(qū)別，“黑格爾哲學(xué)是神學(xué)的避難所和最后的理性支柱”〔7〕。）從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有馬克思把“懷疑一切”作為自己的座右銘，就不可能引發(fā)他對(duì)資本主義的思考以及創(chuàng)立以他命名的社會(huì)理論。因此，馬克思主義是建立在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的，是全面客觀地掌握整個(gè)世界的，也是不斷發(fā)展進(jìn)步的。所以馬克思主義雖然在德國(guó)產(chǎn)生，卻成為一個(gè)全世界都普遍遵循的真理，并且在金融危機(jī)全面爆發(fā)的今天仍煥發(fā)出新的生機(jī)和活力的原因就在這里。

2.在解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題上，宗教是用非現(xiàn)實(shí)的方式，而馬克思主義是用現(xiàn)實(shí)的方式。

太虛大師認(rèn)為，“諸佛皆出人間，終不在天上成佛”。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展主要是為了解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題，但其掌握世界的方式是虛幻和片面的，導(dǎo)致其把世界看作虛無(wú)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題，宗教家認(rèn)為，只要我們生活在這個(gè)地球上，貧窮、疾病和死亡就緊緊伴隨我們。因此，真正的幸福在此世是不可能實(shí)現(xiàn)的。一種完滿的、不受任何不幸損害的幸福，對(duì)于個(gè)體而言只能超然于其世俗的存在之外，個(gè)體只能為了那種未來(lái)的不可能而活，對(duì)于人而言，就是上帝。因此，宗教的出發(fā)點(diǎn)是為了解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題，但最終是脫離了現(xiàn)實(shí)，遁入了虛無(wú)和幻想之中，還是解決不了實(shí)際的問(wèn)題，只是給人一種精神的麻醉。因此，“宗教是人民的鴉片。”〔8〕正如恩格斯在《反杜林論》中所指出的：一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。所以，宗教界到現(xiàn)在還是不能很好地解決“完美的神和現(xiàn)實(shí)的惡”的復(fù)雜關(guān)系，也不能解決宗教沖突的問(wèn)題。甚至有時(shí)候宗教不僅不能解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題，反而正是由于其片面性、非理性，特別是非現(xiàn)實(shí)性，往往成為被某些利益集體利用的工具，甚至在一定程度上加劇了現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題。

宗教從人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中引出它的天國(guó)形式從而以神為信仰目標(biāo)和活動(dòng)核心。所以，在神性面前，人性就喪失了；在虛幻的想象中，人的本性也喪失了。雖然費(fèi)爾巴哈指出：“屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)。”〔9〕也就是神性是人性的異化，但在這個(gè)過(guò)程中，人性是服從與服務(wù)于神性的，在神這種外在力量面前，人失去了平等和自由，是隱忍和卑微的。

馬克思主義本身要求自己的理論不能僅停留在解釋世界上，而主要是在改造世界上。馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生抱著積極和肯定的態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)雖然是不完美的，但要解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，只有把理論的力量變成物質(zhì)的力量，也就是用改造現(xiàn)實(shí)的方式加以解決。正是在這個(gè)意義上，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”〔10〕在《論早期基督教的歷史》中，恩格斯指出：基督教和工人的社會(huì)主義都宣傳將來(lái)會(huì)解脫奴役和貧困；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國(guó)尋求這種解脫，而社會(huì)主義則是在這個(gè)世界里，在社會(huì)改造中尋求這種解脫。

正是立足于現(xiàn)實(shí)的解決方式，馬克思主義從本質(zhì)上肯定人的意志、力量、自主創(chuàng)造精神和批判意識(shí)，表現(xiàn)出了渴望參與宇宙人生創(chuàng)化的不息的生命精神。因此，“神就是人。人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要，來(lái)安排世界，這樣的話他就會(huì)猜中現(xiàn)代的謎了”。〔11〕無(wú)神的社會(huì)必是人的本質(zhì)得到充分發(fā)揮和展示的社會(huì)，必是人真正按照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要所安排的社會(huì)。這樣的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。〔12〕正是在馬克思主義這種革命精神的感召下，英勇的中國(guó)人民搬走了壓在頭上的三座大山，建立起了新中國(guó)，并為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想而努力奮斗。然而，現(xiàn)在有些人宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義，認(rèn)為當(dāng)時(shí)走革命的道路是不正確的，反而認(rèn)為要靠所謂的西方“文明人”來(lái)拯救。我們知道，幸福要靠自己去創(chuàng)造，世界上從來(lái)沒(méi)有什么救世主。因此，這種觀點(diǎn)與馬克思主義的基本精神是相違背的。

3.在實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)上，宗教的目標(biāo)是虛幻的天國(guó)，而馬克思主義是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

宗教的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一個(gè)完美的天國(guó)。在那里，人們遠(yuǎn)離了一切現(xiàn)實(shí)的苦難，達(dá)到了至上的幸福。然而，越是完美的事物就越不可能在現(xiàn)實(shí)中存在。當(dāng)然，宗教通過(guò)這種“自我超越”，能夠使人尋找到精神的寄托。因此，這就很好解釋在當(dāng)今自然災(zāi)害頻繁、社會(huì)壓力加大等外部條件下，“宗教熱”又興起的現(xiàn)象。但是，這同時(shí)也很容易被一些利益集團(tuán)甚至邪教組織加以改造和利用，讓一些被蒙蔽的人們?nèi)コ洚?dāng)“肉彈”。此外，人越是為了這種虛幻的目標(biāo)而活，在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活面前就越脆弱，就會(huì)使人們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自己的真正利益和義務(wù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取逃避的態(tài)度。因此，盡管希望是美好的，走向極端就成了幻想和空想，要解決自己的問(wèn)題，歸根到底還是要靠自己。沉醉于幻想就是自我麻醉，我們應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也不放棄希望。

馬克思主義從現(xiàn)實(shí)中分析和概括出符合事物發(fā)展方向的客觀規(guī)律，給人們指出了一條現(xiàn)實(shí)道路。遵循這條道路，人們通過(guò)努力和奮斗，就能夠逐步達(dá)到追求的目標(biāo)，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)——“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的，保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。而作為完成了的人道主義，等于自然主義；它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確定、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。”〔13〕可以說(shuō)，共產(chǎn)主義的目標(biāo)不僅是科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，而且是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，是人的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)不斷展開(kāi)的開(kāi)放過(guò)程。正如恩格斯所指出的，共產(chǎn)主義是已經(jīng)“完全擺脫一切宗教的、超人的、超自然的事物”〔14〕。

此外，共產(chǎn)主義作為一種現(xiàn)實(shí)理想和追求目標(biāo)，立足于人的歷史生成的總體解放和自由，尋求人類安身立命之本，探求人類生活的終極意義，從而具有一定的超越性，可以“光照”現(xiàn)實(shí)生活。尼采認(rèn)為上帝死了，人類陷入徹底的價(jià)值淪喪走向荒誕。現(xiàn)代社會(huì)的人們似乎更著眼于世俗世界，也完全陷入了“對(duì)物的依賴”之中。宗教適應(yīng)了這種社會(huì)變化，進(jìn)行了世俗化改革，但虛幻的天國(guó)仍是其無(wú)法達(dá)到的終極目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”，只有在馬克思主義的指引下，充分發(fā)揮共產(chǎn)主義理想的終極關(guān)懷和人文精神，從而把著眼點(diǎn)放在人的存在方式和活動(dòng)方式的逐步改善和人的存在價(jià)值和意義的提高方面，使人們逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、將馬克思主義與宗教劃清界限

馬克思主義與宗教是有本質(zhì)區(qū)別的，我們要將馬克思主義與宗教劃清界限。

1.不能將馬克思主義絕對(duì)化和教條化。

呂大吉先生指出，對(duì)于馬克思的學(xué)說(shuō)，不能說(shuō)它是“最高真理”、“發(fā)展頂峰”。他深刻地指出：“在歷史上，只要把某一種理論宣布為至高無(wú)上的真理，隨之而來(lái)的便是文化上的專制主義。思想和文化就會(huì)僵化，社會(huì)就會(huì)停滯，以至倒退。”〔1５〕 “馬克思、恩格斯關(guān)于宗教的論述，并非‘句句是真理’；有些則需要在認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展中不斷確定其適用的條件和范圍，甚至否定自身而前進(jìn)到新的真理。把馬克思、恩格斯的宗教學(xué)說(shuō)當(dāng)成百分之百的‘科學(xué)’，實(shí)際上是把它絕對(duì)化、教條化，變成一種新的‘宗教’。”〔1６〕對(duì)于馬克思主義本身尤其如此。我們無(wú)理由不去認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論，而盲目地崇拜和信仰，甚至本能式的迷信，把它當(dāng)作圣經(jīng)一樣的教條亂套亂用，從而在實(shí)質(zhì)上歪曲了馬克思主義。我們不能用馬克思主義一般原理去抽象推論，或者用它的個(gè)別結(jié)論去代替具體的科學(xué)研究，而是要深刻領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，善于運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去指導(dǎo)具體的社會(huì)實(shí)踐，把理論的力量變成物質(zhì)的力量。

中國(guó)的革命之所以取得成功，就是因?yàn)闆](méi)有把馬克思主義當(dāng)做宗教式的教條，而是與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，走出了一條中國(guó)式的革命道路；建國(guó)初期特別是文革時(shí)期之所以犯了一系列的錯(cuò)誤，就是因?yàn)闆](méi)有結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，并把馬克思主義僵化以及教條化，對(duì)其絕對(duì)的信仰和崇拜，甚至在一定程度上陷入宗教式的偏執(zhí)之中，這樣實(shí)際上就偏離了馬克思主義；改革開(kāi)放之后，特別是現(xiàn)在“中國(guó)崛起”尤其是“中國(guó)模式”之所以獲得全世界的廣泛贊譽(yù)和效仿，就是因?yàn)槲覀冎匦聦ⅠR克思主義與中國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，并拒絕西方的發(fā)展模式，探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路，從而能夠在金融危機(jī)全面蔓延的世界形勢(shì)下見(jiàn)證了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”。

2.不能使馬克思主義脫離實(shí)際。

馬克思主義是立足于現(xiàn)實(shí)的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題，馬克思主義認(rèn)為要用現(xiàn)實(shí)的方式加以解決。因此，人們?cè)谏鐣?huì)改造中就要掌握改造世界的客觀規(guī)律，做到一切從實(shí)際出發(fā)。中國(guó)革命的成功是因?yàn)槲覀冋莆樟怂目陀^規(guī)律，并通過(guò)發(fā)動(dòng)偉大的人民戰(zhàn)爭(zhēng)取得了最終的勝利。但是，建國(guó)后由于我們沒(méi)有掌握在落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的客觀規(guī)律，并把馬克思主義理論作為一種絕對(duì)化的教條，最終使人為建立的生產(chǎn)關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了落后的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不是用發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式，而是利用軍事和政治的“疾風(fēng)驟雨”的方式。同時(shí)也如同進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)建設(shè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。這種運(yùn)動(dòng)雖然激發(fā)了人民群眾無(wú)限的創(chuàng)造力，但忽視了社會(huì)發(fā)展是客觀的漸進(jìn)式的。同時(shí)，在這種方式中，個(gè)體的要求和權(quán)益被淹沒(méi)在集體的創(chuàng)造需求中，一味地強(qiáng)調(diào)犧牲和奉獻(xiàn)，就會(huì)導(dǎo)入宗教的怪圈之中，從而到最后“辛辛苦苦幾十年，一夜回到解放前”。因此，不能使馬克思主義脫離現(xiàn)實(shí)，從而形成“馬克思主義式的宗教”，而是要實(shí)事求是，用現(xiàn)實(shí)的方式去改造社會(huì)。

改革開(kāi)放以后，我們逐步探索出了在我國(guó)這樣一個(gè)貧窮落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的客觀規(guī)律，也使人民群眾的建設(shè)實(shí)踐回歸到了理性和現(xiàn)實(shí)之中。但是，在取得輝煌成就的同時(shí)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如兩級(jí)分化和黨內(nèi)腐敗等。對(duì)于這些問(wèn)題，有些人認(rèn)為是改革開(kāi)放帶來(lái)的，提出要回歸建國(guó)初期的建設(shè)道路。我們知道，現(xiàn)實(shí)總是不完美的，完美的天國(guó)只能是想象和虛幻的。對(duì)于這些問(wèn)題，我們要用現(xiàn)實(shí)的方式加以解決，不能一味地逃避，或者夢(mèng)想倒退到過(guò)去，這與馬克思主義的基本精神也是相違背的。

3.不能把共產(chǎn)主義理想終極化或庸俗化。

共產(chǎn)主義不是宗教式的終極目標(biāo)，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，不應(yīng)是顛倒過(guò)來(lái)的、主觀設(shè)想的“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”。 因而，我們不要把共產(chǎn)主義片面地終極化，從而使它成為了一種宗教信仰。應(yīng)像馬克思所一貫主張的那樣，把“終極”理解成一種根植于現(xiàn)實(shí)有限的“無(wú)限的過(guò)程”。因此，共產(chǎn)主義是逐步實(shí)現(xiàn)的，共產(chǎn)主義的理想在現(xiàn)實(shí)中也是可以逐步改進(jìn)的。如現(xiàn)在有些學(xué)者就在研究共產(chǎn)主義社會(huì)中矛盾的存在狀況等問(wèn)題。這些都是為了不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，從而避免其走向終極化和宗教化。

此外，我們也不要片面地強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)性的一面從而把它徹底地世俗化甚至庸俗化。共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)中的“電氣化”，也不是一蹴而就的事情，而是要靠無(wú)數(shù)代人的不懈努力和奮斗才能實(shí)現(xiàn)。我們不能因?yàn)榻▏?guó)后一段時(shí)期的失誤而導(dǎo)致共產(chǎn)主義理想的破滅，從而不能把它當(dāng)作一種崇高的理想去執(zhí)著地追求和身體力行，形成所謂的“信仰危機(jī)”。如今，資產(chǎn)階級(jí)民主論、“國(guó)學(xué)熱”、“宗教熱”等利用這種“信仰危機(jī)”或是“信仰真空”與馬克思主義爭(zhēng)奪信仰的陣地，這些都是不容忽視的現(xiàn)象。我們要重新發(fā)揮共產(chǎn)主義理想的感召力和指引力，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論去解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題，從而將馬克思主義與宗教劃清界限，并實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，使人們真正做到“知行合一”，能夠在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕羅素.為什么我不是基督教徒〔Ｍ〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：8.

〔2〕L·J·賓克萊.理想的沖突〔Ｍ〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：96，100.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第7卷）〔Ｍ〕.北京：人民出版社，1963：242.

〔4〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔Ｍ〕.北京：人民出版社，1995：309.

〔5〕白瑞德.非理性的人〔Ｍ〕.哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988：93.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔Ｍ〕.北京：人民出版社，1995：261.

〔7〕費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）〔Ｍ〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，1962：115.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔Ｍ〕.北京：人民出版社，1995：2.

〔9〕費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）〔Ｍ〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，1962：267.

〔10〕〔11〕〔14〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔Ｍ〕.北京：人民出版社，1956：588，651，653.

〔12〕〔13〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔Ｍ〕.北京：人民出版社，1979：120.

〔15〕呂大吉.宗教學(xué)通論新編〔Ｍ〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：40.

〔16〕呂大吉.西方宗教學(xué)說(shuō)史〔Ｍ〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：539—540.

〔責(zé)任編輯：敖紅〕