新聞的熱鬧與文化的傳說(shuō)

伴隨全球化的浪潮和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)文化日益成為海內(nèi)外華人的普泛話(huà)題。最近兩年因?yàn)樘接H訪(fǎng)學(xué)的原因，對(duì)新加坡有一定的浸濡體會(huì)，當(dāng)然特別關(guān)注占其國(guó)家人口近八成的華人，家里也訂了一份《聯(lián)合早報(bào)》。《聯(lián)合早報(bào)》由新加坡報(bào)業(yè)控股公司主辦，是新加坡主要華文綜合性日?qǐng)?bào)，其信息及時(shí)豐富且真實(shí)，確有不少真知灼見(jiàn)，沒(méi)有我國(guó)司空見(jiàn)慣的空話(huà)套話(huà)假話(huà)，在華人世界享有較高聲譽(yù)。當(dāng)然，作為“地球上的小紅點(diǎn)”的島國(guó)也有其特定歷史地理造成的不張揚(yáng)的個(gè)性，英文教育的背景造成的對(duì)中國(guó)文化的“不在場(chǎng)”的疏遠(yuǎn)。

在今年2月7日的《聯(lián)合早報(bào)》上登了一篇由李慧玲撰寫(xiě)的《我什么懷念北京和倫敦》，2月18日李瑋玲發(fā)表了一篇《文化:走我們自己的路》，兩文大約都是兩千字，后者原載新加坡的英文報(bào)紙《海峽時(shí)報(bào)》，登在《聯(lián)合早報(bào)》上的是譯文，后者明確是針對(duì)前者的，有點(diǎn)像掐架的意思，作為一個(gè)長(zhǎng)期生活在中國(guó)大陸的研究中華文化的學(xué)人，我讀了頗有感慨。這兩個(gè)人的中文名字很相近，李慧玲是《聯(lián)合早報(bào)》的高級(jí)執(zhí)行編輯，李瑋玲是新加坡國(guó)立腦神經(jīng)醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)，也是李光耀的女兒。

為了較完整地體現(xiàn)兩者的思想，需要摘引一些主要的段落?！段沂裁磻涯畋本┖蛡惗亍分灰蒙婕暗街袊?guó)和北京的內(nèi)容，略去了有關(guān)倫敦的內(nèi)容:

到成都參加《華西都市報(bào)》邀請(qǐng)的媒體論壇，聽(tīng)四川的媒體學(xué)者以及中國(guó)各地多家都市報(bào)高層的經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)分享，離開(kāi)的時(shí)候，我?guī)ё叩牟粌H僅是他們對(duì)中國(guó)都市報(bào)未來(lái)方向的思考。我在飛機(jī)上拿著報(bào)攤上買(mǎi)到的幾本中國(guó)時(shí)事類(lèi)雜志，想著這樣的交流，感覺(jué)振奮與充實(shí)。但是想到這是回家的路，振奮與充實(shí)竟是鋪蓋在寂寞之上的。那份感覺(jué)，類(lèi)似每次離開(kāi)北京回家那樣，充滿(mǎn)而空蕩。

他們的媒體確實(shí)受到管制，但是因?yàn)槲幕姆e淀渾厚，知識(shí)群體的基數(shù)龐大而活躍，一旦制度上稍微開(kāi)口，允許競(jìng)爭(zhēng)，我看到的是他們?cè)趺丛谙拗浦畜w現(xiàn)思考、創(chuàng)造，個(gè)人的品質(zhì)怎么在艱辛的環(huán)境中接受考驗(yàn)。他們一黨專(zhuān)政，但是平心而論，現(xiàn)在在報(bào)攤書(shū)店、在劇場(chǎng)里，可以看到的書(shū)報(bào)雜志、大戲小品是多元的，就算是咖啡館、茶館、餐館，也各有其味。而這些生活，又不是與一般老百姓相隔。我們?cè)谝粋€(gè)市場(chǎng)買(mǎi)菜，搭地鐵坐公交車(chē)走路，大家仍然看到一樣的風(fēng)景。

我所懷念的城市并不完美，實(shí)際上也沒(méi)有力求完美的企圖。它們繁華的背后是文化的深度。深度是積累，不是勾畫(huà)出來(lái)的。我不知道這些大城市在出發(fā)的時(shí)候政府有沒(méi)有勾畫(huà)什么愿景。倫敦、紐約之成為國(guó)際大都會(huì)，是不是“大都會(huì)”形成后才受到公認(rèn)的?它們經(jīng)過(guò)規(guī)劃的，應(yīng)該是基礎(chǔ)設(shè)施，包括四通八達(dá)的交通系統(tǒng)，它們有繁榮的經(jīng)濟(jì)、金融活動(dòng)。有時(shí)我也會(huì)想起唐代人才薈萃的長(zhǎng)安，還有袁老師教過(guò)的“盛唐氣象”，我們倒回去看時(shí)是已經(jīng)成型的大都會(huì)，但是它怎么來(lái)到展現(xiàn)這樣的景觀呢?如果它們當(dāng)時(shí)有政府強(qiáng)力的規(guī)劃與主導(dǎo)，大都會(huì)中重要的元素——民間活力會(huì)怎么被主導(dǎo)?

因此更多是著力于建造劇院、翻修舊建筑，促銷(xiāo)品牌，在旅游手冊(cè)里裝飾自己。這次的報(bào)告雖然還是在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的框架下提出(注:指由新加坡政府成員組成的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略委員會(huì)2月初公布的新加坡經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的七大戰(zhàn)略)，但至少它不再著眼于創(chuàng)意工業(yè)要能夠?qū)?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)多少個(gè)百分點(diǎn)，而是把目光放在成就一個(gè)活躍經(jīng)濟(jì)的軟環(huán)境上，落實(shí)到“人”的身上。作為一份經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略建議書(shū)，用島國(guó)(注:指新加坡)一貫的思維，它沒(méi)有突破舊的框框，仍在訂立一些可以衡量的指標(biāo)，因此又喊出要吸引多少所世界級(jí)學(xué)院的目標(biāo)等等。但是那些描繪的愿景中間，不能回避的是人與肉眼看不到的氛圍。低稅率、舒適而方便的環(huán)境能夠吸引外資，進(jìn)而吸引人才，但是要想要出國(guó)的人留下來(lái)學(xué)習(xí)，需要的不只是校園里感受得到的學(xué)術(shù)自由，還有整體社會(huì)環(huán)境的思想與表達(dá)的自由，一份對(duì)知識(shí)與文化的尊重。要讓人才留下來(lái)的方式，不只是讓他們感覺(jué)離開(kāi)很方便。

《我什么懷念北京和倫敦》最后的結(jié)論是:“我在飛機(jī)上翻閱那些我熟悉的雜志，又拿出在成都做的筆記。傳播事業(yè)最直接與快速地反映出一個(gè)社會(huì)的思想層次?？梢詿o(wú)線(xiàn)上網(wǎng)，可以看有線(xiàn)電視，與我們的思想層次是兩回事。島國(guó)的本領(lǐng)，在于有能力用新的技術(shù)，和其他的世界銜接，逃避自己的弱點(diǎn)。而這，其實(shí)加深了我回家的寂寞?！?/p>

李瑋玲的《文化:走我們自己的路》開(kāi)頭就說(shuō)李慧玲的文章讓她感到好笑，文章內(nèi)容摘引如下:

我們明顯地有著不同的觀點(diǎn)。我今年55歲，是個(gè)平衡的雙語(yǔ)者——在文化上接受華文教育，在專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練上接受英文教育。我到過(guò)很多地方，卻沒(méi)有在任何地方感到一絲的文化自卑，包括我曾經(jīng)同她們的領(lǐng)袖和知識(shí)分子見(jiàn)面的英國(guó)和中國(guó)。

我最了解的海外國(guó)家是加拿大和美國(guó)，因?yàn)槲沂窃谀抢锿瓿晌业难芯可n程。除了一些例外，她們的報(bào)章的觀點(diǎn)是狹隘的。單以所覆蓋的范圍來(lái)說(shuō)，《海峽時(shí)報(bào)》比大多數(shù)美國(guó)報(bào)紙都更好。

過(guò)去10年，政府為藝術(shù)投入了更多的資源。然而，事實(shí)是大部分新加坡人不把藝術(shù)當(dāng)成優(yōu)先考慮。讓李小姐感到困惑的，并不會(huì)對(duì)他們?cè)斐墒裁蠢Щ蟆?/p>

我們是務(wù)實(shí)的。大多數(shù)新加坡人會(huì)更注重一份好工作、高素質(zhì)的醫(yī)療和教育，還有干凈和安全的生活環(huán)境。這些也是我們吸引來(lái)自中國(guó)、印度和亞洲其他地方移民前來(lái)新加坡的原因。

說(shuō)到“精英文化”，我同意北京和倫敦的水平高于新加坡。但這是不言而喻的。這兩個(gè)國(guó)家的人口比我們更多，歷史也更悠久。新加坡是個(gè)年輕的移民社會(huì)。

作為一個(gè)多元種族社會(huì)，我們從來(lái)沒(méi)有使用一種共同語(yǔ)言來(lái)交談或書(shū)寫(xiě)。即使是現(xiàn)在，很多新加坡人用一種語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)，卻用兩種語(yǔ)言來(lái)交談。在英國(guó)和中國(guó)，她們分別只使用一種語(yǔ)言已經(jīng)有千百年的歷史。

新加坡自1960年代便得掙扎求存，直到90年代初才感到比較安全和有足夠的資源投入藝術(shù)活動(dòng)。我們現(xiàn)在有博物院、美術(shù)館，還有西洋和東方的管弦樂(lè)隊(duì)等。然而，我們社會(huì)基建還是比不上中國(guó)和英國(guó)的主要城市。中國(guó)和英國(guó)分別用了數(shù)千和數(shù)百年來(lái)發(fā)展她們目前擁有的文化資源。

不過(guò)，盡管有這些資源，今天主導(dǎo)全球的卻是美國(guó)文化，包括在中國(guó)和英國(guó)——這支配地位大概還會(huì)持續(xù)幾十年。具影響力的主要是美國(guó)流行文化，但美國(guó)人會(huì)不會(huì)因?yàn)橥覀円粯邮莻€(gè)年輕的國(guó)家，覺(jué)得自己在文化上比不上中國(guó)人和英國(guó)人?

現(xiàn)在的印度人，喜歡的是寶來(lái)塢而不是古典和神圣的舞蹈。這會(huì)不會(huì)讓印度較沒(méi)有文化?就像樂(lè)與怒和肥皂劇是美國(guó)的新文化一樣，我們可不可以把寶來(lái)塢視為印度的新文化?

我不明白她的邏輯。在新加坡，她可以接觸到全世界的文化，包括中國(guó)和英國(guó)。那為什么說(shuō)加深了回家的“寂寞”?

比不管是北京或者倫敦比我們擁有更優(yōu)越的文化更重要的，是什么讓我們把根扎在新加坡。對(duì)我來(lái)說(shuō)，家是我的情感聯(lián)系所在地、我的知交和核心家庭居住的地方。我選擇新加坡為我的家，雖然我覺(jué)得政府對(duì)許多課題的處理并不十分明智。我對(duì)其他社會(huì)并沒(méi)有那么傾心，不論我的祖先是否來(lái)自那里，因?yàn)樾录悠率俏倚е业膰?guó)家。

兩個(gè)星期后，韓詠梅在《聯(lián)合早報(bào)》上撰文《內(nèi)在家園》，其中有為同事李慧玲鳴不平的文字:“這篇文章引起李瑋玲醫(yī)生的批評(píng)，但在我看來(lái)，后者的文章反而更加強(qiáng)了前者的論點(diǎn):物質(zhì)層次的富足并不表示精神層次也富足，所以我們才需要談文化上走出自己的路?！?/p>

如果不是旁人牽強(qiáng)地用外在情緒化角度來(lái)看待，或者持中國(guó)人慣有的愛(ài)國(guó)與否的價(jià)值判斷，這兩篇文章其實(shí)并沒(méi)有交集，并非“明顯地有著不同的觀點(diǎn)”，構(gòu)不成什么對(duì)立，兩人有各自充足的理由，但亦各有闕失，甚至可以說(shuō)是一種誤判或者說(shuō)是自說(shuō)自話(huà)。同時(shí)，兩文所涉及的問(wèn)題也不是能用物質(zhì)和精神這一簡(jiǎn)單的二分法來(lái)作判斷的，這首先就要厘清文化范疇，再對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行一種事實(shí)判斷。

文化的定義有很多種，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒的《原始文化》有著經(jīng)典性的定義:“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”后來(lái)還有廣義文化和狹義文化、顯形文化和隱形文化等等的說(shuō)法。文化結(jié)構(gòu)可簡(jiǎn)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面。簡(jiǎn)言之，瑋文透露出對(duì)新加坡廣義的現(xiàn)世文化的熱愛(ài)與自信，慧文更多的是持一種 “文化的深度” 的超越性思考，指向的是北京和倫敦的狹義的隱形的精神文化。

但問(wèn)題就來(lái)了，對(duì)中國(guó)這個(gè)對(duì)象而言，慧文褒揚(yáng)的精神性文化其實(shí)只可能有兩種，一是抽象的中國(guó)傳統(tǒng)文化，二是當(dāng)下的中國(guó)人文精神。首先，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)多作為遺產(chǎn)而留存于世，與當(dāng)代社會(huì)生活發(fā)生了斷層，更多是表演性質(zhì)的化石，縱使有“文化的深度”，那也只是抽象的安慰劑，對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的建設(shè)并無(wú)實(shí)質(zhì)的用處，如果有，那也是基于普世人性的偶合，不是傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。其次，慧文所謂的當(dāng)下以中國(guó)媒體代表的“思考、創(chuàng)造”精神文化，終究是戴著腳銬跳舞不足為外(國(guó))人道也。中國(guó)有這樣的說(shuō)法:“憤怒出詩(shī)人，憂(yōu)患得華章”，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”。一個(gè)媒體狂歡的國(guó)度，絕不是好的狀態(tài)?；靵y社會(huì)的問(wèn)題肯定多，可言說(shuō)之處一定也多，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入公平正義誠(chéng)信的時(shí)代，還會(huì)有“周老虎”、“躲貓貓”、“拆遷自焚”嗎?還會(huì)有“秋雨含淚“、“兆山羨鬼”等層出不窮的當(dāng)代新成語(yǔ)嗎?沒(méi)有新聞才是最好的新聞。慧文一方面停留在“盛唐氣象”這種遠(yuǎn)去的云煙當(dāng)中，另一方面也無(wú)視，或者說(shuō)至少?zèng)]有切膚之痛地感受當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。故此，慧文所激賞的“中國(guó)文化”要么縹渺不實(shí)，要么是痛外之快。

瑋文問(wèn)“如果她是在北京工作、領(lǐng)取中國(guó)的薪水的新聞工作者，她還會(huì)選擇在北京居住嗎?”這話(huà)有點(diǎn)犀利，中國(guó)有骨氣的有理想的人仍然很多，定居中國(guó)包括北京的外國(guó)人也不少。但瑋文也一針見(jiàn)血地告訴我們，派住客居式的狀態(tài)不會(huì)有切膚的體會(huì)，距離產(chǎn)生虛幻的美。被浪漫化的田園牧歌式中華文化在當(dāng)代中國(guó)人中并沒(méi)有多少人身體力行，相反，“被自殺”、“被增長(zhǎng)”、“被代表”、“被就業(yè)”已成社會(huì)常態(tài)，去年房?jī)r(jià)漲得那么厲害，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局還要說(shuō)房?jī)r(jià)只漲了1.5%?；畚牡姆绞脚c旅游的中國(guó)人盛贊非洲部落的純樸生活沒(méi)什么兩樣。在中國(guó)似乎變成了不證自明公理式的貪腐自不用說(shuō)，新聞現(xiàn)象的鬧騰讓人麻木，精神的限制等估計(jì)慧小姐沒(méi)有體會(huì)。我曾在一省級(jí)報(bào)刊開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，曾撰寫(xiě)關(guān)于中國(guó)的自主創(chuàng)新精神和環(huán)境問(wèn)題，提到廣州熱衷于汽車(chē)業(yè)合資和大學(xué)城的建設(shè)，悉數(shù)被刪，原因是領(lǐng)導(dǎo)不高興。也是，這些沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的看得見(jiàn)的事實(shí)上也證明是有用的政績(jī)?cè)趺茨軌虮荒銈兤裾f(shuō)三道四呢?

慧文對(duì)新加坡其實(shí)是有意義的，小罵大幫忙，對(duì)中國(guó)則沒(méi)有意義，不客氣地說(shuō)是一種捧殺，是遠(yuǎn)觀下的快意，是其所謂的“遠(yuǎn)望后的贊嘆”。如果一直生活在一種憋屈之中，從專(zhuān)制體制到貪污腐敗盛行，從社會(huì)信仰的迷失到人際誠(chéng)信的匱乏，從學(xué)術(shù)欺騙到貧富分化，從治安的危險(xiǎn)到環(huán)境的污染，終日面對(duì)這些的人是根本不會(huì)有慧文這樣蜻蜓點(diǎn)水式好心情的?；畚钠鋵?shí)并沒(méi)有否定新加坡文化，恰恰相反，正因?yàn)樾录悠掠辛己玫奈镔|(zhì)文化和制度文化，包括法律、道德、習(xí)俗等在內(nèi)的精神文化也是讓世人稱(chēng)道的，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)中國(guó)所謂積淀渾厚的傳統(tǒng)文化懷念不已，才會(huì)對(duì)特定郁悶社會(huì)環(huán)境下激發(fā)出來(lái)的思維活躍狀態(tài)艷羨不已。從本質(zhì)上說(shuō)，這只是一種對(duì)自己祖國(guó)文化整體愜意后的對(duì)他國(guó)的閑情偶記，而中國(guó)現(xiàn)階段這種看起來(lái)很美的文化激蕩現(xiàn)象如果不是一種歷史的必然，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)不要也罷。如果制度不民主，財(cái)政不透明，社會(huì)不公正，縱有其他精美的建筑或者藝術(shù)愉悅也只可能是一時(shí)的逃避和麻醉。這大概就是慧文是用“懷念”而不用“向往”的原因吧。

在新加坡“可以接觸到全世界的文化，包括中國(guó)和英國(guó)。那為什么說(shuō)加深了回家的‘寂寞’?”讓我這個(gè)外國(guó)人來(lái)回答:這種寂寞是外籍華人對(duì)自己血液里抽象的中華文化集體無(wú)意識(shí)的幽思，時(shí)不時(shí)寄托于中華文化發(fā)源地的中國(guó)，中國(guó)不值得高興，新加坡也不需要不高興。某些新加坡人寄情于文化中國(guó)，或者說(shuō)某些海外華人暢神于中國(guó)這個(gè)符號(hào)，可以理解，但屬誤讀，這可以用九十年前顧頡剛的“層累地造成的中國(guó)古史”原理來(lái)解釋?zhuān)@個(gè)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的古史期愈長(zhǎng)”，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放大”，通俗地說(shuō)就是，傳統(tǒng)的古史是后人添油加醋造成的，并且時(shí)代越往后知道的歷史反而比前朝更多更往前，時(shí)代越往后歷史人物的形象身份反而比前朝更復(fù)雜更駁雜，這里借用這個(gè)學(xué)說(shuō)創(chuàng)造一個(gè)新詞即“域限地造成的中國(guó)文化”，空間上的距離也對(duì)海外華人抽象地誤判中國(guó)文化造成了影響。

新加坡教育部長(zhǎng)兼國(guó)防部第二部長(zhǎng)黃永宏年初在新加坡國(guó)立大學(xué)說(shuō)，新加坡取得今日成就的基本元素包括廉潔的政府、重法則的社會(huì)、創(chuàng)新與變通及重視教育等。從文化范疇的結(jié)構(gòu)來(lái)看，這些分別對(duì)應(yīng)著新加坡文化的制度層、行為層、心理層和傳播層，加上發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和宜居城市這一物質(zhì)層，新加坡進(jìn)入第一世界這個(gè)文化系統(tǒng)功不可沒(méi)。

毫無(wú)疑問(wèn)，瑋文的結(jié)語(yǔ)是十分正確的:新加坡文化“背后沒(méi)有5000年的歷史是不重要的。我們必須勇于走出不同于殖民地主子或者祖先為我們?cè)O(shè)定，屬于我們自己的路”。讓我們看到了新加坡人的現(xiàn)實(shí)自豪感和未來(lái)自信心。新加坡當(dāng)然不是完美無(wú)缺的，但她能夠讓國(guó)民活得幸?；畹糜凶饑?yán)。就拿愛(ài)國(guó)主義來(lái)說(shuō)，它不能對(duì)下不對(duì)上，做當(dāng)政者套利的幌子，所謂“愛(ài)國(guó)主義是流氓最后的避難所”。新加坡今年春節(jié)在旅游勝地圣淘沙開(kāi)的賭場(chǎng)，規(guī)定新加坡公民進(jìn)入需要交100元門(mén)票，外國(guó)人則不需要，這是為了防止沒(méi)有多少經(jīng)濟(jì)實(shí)力的國(guó)人濫賭，并且進(jìn)門(mén)的次序是公民，其次是永久居民，再次是外國(guó)人。中國(guó)有不少地下賭場(chǎng)的保護(hù)傘就是警察。最簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化就是一種生活方式，新加坡的國(guó)富民安就是一種美好文化，優(yōu)秀人才愿意來(lái)定居就是最好的綜合指數(shù)，羅杰斯、李連杰、鞏俐等的到來(lái)都為島國(guó)文化作了某種詮釋。“我的祖上很闊”還有意思嗎?

是的，新加坡的藝術(shù)沒(méi)有大氣，新加坡式英語(yǔ)讓人頭疼，但沒(méi)有一種文化是完美的，是選擇沒(méi)有普世價(jià)值的文化自慰，還是選擇生活充實(shí)的幸福感覺(jué)，是選擇在物質(zhì)充裕、政治清廉、公平公正的國(guó)家，還是選擇貧富懸殊的國(guó)家，答案不言而喻。李瑋玲講得對(duì):“我們?cè)?965年時(shí)人口只有200萬(wàn)，主要是目不識(shí)丁的中國(guó)農(nóng)民的后裔，和來(lái)自印度和印尼群島的勞工。我們?cè)讵?dú)立不到50年的時(shí)間內(nèi)，可以培養(yǎng)多少在藝術(shù)上有天分的人才?”

21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，這個(gè)結(jié)論很膚淺。中國(guó)的軟實(shí)力很是不堪，核心價(jià)值觀、生產(chǎn)力、創(chuàng)新意識(shí)、品牌建設(shè)、國(guó)民素質(zhì)等等遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)總量不小，但人均GDP居于世界100位以后，按聯(lián)合國(guó)“一天收入低于1美元”的貧困標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)還有約1.5億貧困人口?？沙掷m(xù)發(fā)展能力很差，光鮮的數(shù)據(jù)不能代替?zhèn)€體國(guó)民的生活質(zhì)量。中國(guó)在這次金融危機(jī)中沒(méi)有西方那么大的損失與中國(guó)金融的國(guó)際化程度不高有很大關(guān)系。二十多年前，劉曉波與李澤厚有過(guò)美學(xué)的爭(zhēng)論，現(xiàn)在一個(gè)變成了罪犯，一個(gè)遠(yuǎn)走美國(guó)。李澤厚說(shuō)目前中國(guó)是封建資本主義，我看不準(zhǔn)確，應(yīng)該是資本封建主義，資本是現(xiàn)象，封建是本質(zhì)。著名華人學(xué)者余英時(shí)獲得有諾貝爾人文學(xué)術(shù)獎(jiǎng)之稱(chēng)的“克魯格終生成就獎(jiǎng)”，據(jù)報(bào)道，典禮后有人問(wèn)余英時(shí)，隨著中國(guó)崛起，很多人認(rèn)為時(shí)間站在中國(guó)這一邊，他如何看待。余英時(shí)回答說(shuō)，他從來(lái)不這樣想問(wèn)題，因?yàn)樵S多事情都在發(fā)展中，“光是暴發(fā)戶(hù)，發(fā)了財(cái)，其他文化、一切都沒(méi)有，恐怕只有更糟糕，不一定是好事”。他表示，他在文化上是中國(guó)人，后來(lái)入了美國(guó)籍，“兩個(gè)文化都有，我可以不偏向哪一種民族情緒，民族情緒應(yīng)該避免”。他說(shuō)，不要一下子就把民族情緒提上去，好像下一個(gè)世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，“沒(méi)那么簡(jiǎn)單”。

世界都在說(shuō)趕搭中國(guó)經(jīng)濟(jì)快車(chē)，請(qǐng)注意，是“搭車(chē)”，當(dāng)?shù)秸玖?，他們?huì)紛紛下車(chē)，誰(shuí)管你的車(chē)駛向何方甚至撞車(chē)呢?自?shī)首詷?lè)的意淫式的中國(guó)文化到底能在多大程度上影響世界呢?不是以國(guó)家名義在世界上做個(gè)中國(guó)造的廣告那么簡(jiǎn)單，而是要靠要讓人家信任你的自由民主平等自信的精神狀態(tài)，要靠有活力的有內(nèi)涵的品牌和產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化只是水漲才船高的附屬品，不能做主菜。蒙古族的鐵騎橫掃亞歐大陸，結(jié)果呢，還是沒(méi)有站住腳，沒(méi)有符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)根基的制度與文化，沒(méi)有對(duì)國(guó)民大眾利益的考量，一時(shí)之勇、誘哄之計(jì)會(huì)隨風(fēng)而逝，這個(gè)世界沒(méi)有傻瓜。

春晚上宋氏的載歌載舞和趙家班的忽悠系列，典型地對(duì)應(yīng)著中國(guó)人的麻醉心理和扭曲心態(tài)。中國(guó)要變成真正的強(qiáng)國(guó)，政治改革是不二法門(mén)，它是決定中國(guó)文化走向的基石。就算大有大的難處，就算成龍所說(shuō)的中國(guó)人需要管沒(méi)有錯(cuò)，但管理團(tuán)隊(duì)起碼應(yīng)該清廉，否則所有的改革都難以深入下去。其實(shí)新加坡是中國(guó)學(xué)習(xí)的好榜樣，帶領(lǐng)以華人為主的新加坡走向成功的人民行動(dòng)黨值得中國(guó)執(zhí)政黨借鑒，李光耀的人格是中國(guó)政治人物學(xué)習(xí)的榜樣，不要說(shuō)美國(guó)的競(jìng)選人連八輩祖宗都給你弄得一清二楚，李光耀也是如此，至少我知道他沒(méi)有一點(diǎn)貪污。作為一個(gè)外國(guó)人，我還清楚地知道，李瑋玲是他的女兒，今年55歲，還是獨(dú)身。她的工作單位我也很清楚，我可以與她筆談。當(dāng)然對(duì)這些新加坡人早都知道，也很容易查到。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的家人都神秘兮兮的，不清不楚就容易不明不白。

據(jù)說(shuō)李光耀家族沒(méi)有任何丑聞，我是相信的。我在新加坡居住的小區(qū)緊挨他的妹妹家，是紅色的洋樓，從陽(yáng)臺(tái)望去，也就二三十米的距離，但平時(shí)毫無(wú)顯赫喧鬧的架式，不是聽(tīng)人說(shuō)起還真不知道這是新加坡國(guó)父的妹妹的居所。說(shuō)李光耀專(zhuān)制獨(dú)裁也不是沒(méi)有根據(jù)，但為什么民眾信服他?李光耀說(shuō)錢(qián)財(cái)對(duì)我來(lái)說(shuō)不重要，是的，一個(gè)官員如果權(quán)名利色一個(gè)都不能少，那如何執(zhí)好政呢?中國(guó)的政治文化改革要說(shuō)也非常簡(jiǎn)單，比如，中國(guó)官員的家庭財(cái)產(chǎn)要公開(kāi)的制度很難執(zhí)行，但我想從中央領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始公示那就不難，在善良的中國(guó)民眾那里，在各級(jí)官員那里，這比任何法律、文件都要管用。

美好的當(dāng)代生活需要?jiǎng)?chuàng)新精神和務(wù)實(shí)作風(fēng)，中國(guó)文化如果是我們?nèi)蛉A人社會(huì)的帶頭大哥的話(huà)，她更多的只是某種特定歷史階段的生活習(xí)俗和一種精神寄托，還是借用流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言吧:“不要迷戀哥，哥只是個(gè)傳說(shuō)!哥早已不在江湖，江湖上卻流傳著哥的傳說(shuō)……