請不要誤解“和諧”與“盛世”

近些年來，在傳媒、文藝、學術領域，以及社會生活的其他領域，“和諧”與“盛世”這兩個詞的使用頻率特別高。可以說是時時見“和諧”，天天觀“盛世”。其實，許多人(包括許多學者)對這兩個詞的真正含義并沒有搞明白。這里姑且作一個簡短的辨析。

“和諧”不是“鄉愿”

“和諧”并不是什么新思想。在《論語》里，有七處講到“和”字。除了《述而篇》的“子與人歌而善，必使反之，而后和之”這個“和”，讀huò音，是“唱和”的“和”之外，其余幾處都是在講“和諧”。如今我們講“和諧”，應該首先明確孔夫子的著作權。

在《論語》里，“和”字有三層意思:

一曰和睦，團結。如《季氏篇》:“均無貧，和無寡，安無傾。”所謂“和無寡”，據楊伯峻《論語譯注》的解釋，就是“境內和睦、團結，便不會覺得人少”。

二曰“以他平他”，即彼此相反的意見相互補充，與“同”字相對。如《子路篇》:“子曰:‘君子和而不同，小人同而不和。’”楊伯峻《論語譯注》解釋說:“‘和’如五味的調和，八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調和滋味;一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調才能使樂曲和諧。晏子說:‘君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可;君所謂否，而有可焉，臣獻其可以去其否。’因此史伯也說:‘以他平他謂之和。’‘同’就不如此，用晏子的話說:‘君所謂可，據亦曰可;君所謂否，據亦曰否;若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?“同”之不可也如是。’”按:晏子所言，即《左傳·昭公二十年》所載晏子對齊景公批評梁丘據的話;史伯所言，即《國語·鄭語》所載史伯的話。

三曰和諧，恰當，恰到好處。如《學而篇》:“有子曰:‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。’”《禮記·中庸》:“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》解釋云:“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。說文云:‘龢，調也。’‘盉，調味也。’樂調謂之龢，味調謂之盉，事之調適者謂之和，其義一也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”

這三層意思，一層比一層高級。以思想學術為例。如果沒有一個和睦的氣氛或環境，不同的或相反的意見就難以表達，就不能做到知無不言，言無不盡，就不能做到百家爭鳴;如果沒有百家爭鳴，不同的或相反的意見不能相互補充，相互激發，千部一腔，千篇一律，就不會形成真正有價值的、恰到好處的認識或者結論，就不能達到真正的“和諧”之境。

而現在許多人講“和諧”，只是停留在“和諧”這個詞的第一個意思層面上，以為“和諧”就只是講團結，講和睦，你好我好大家都好，你對我對大家都對，沒有分歧，沒有爭議，動輒一致贊同，一致通過，這恰恰違背了“君子和而不同，小人同而不和”的圣訓，是“小人”所為，非“君子”所為也。

講“和諧”，不是不承認矛盾，不是假裝一團和氣，而是講如何實事求是地面對矛盾，如何科學地、合理合法地解決矛盾。

不能因為講“和諧”，就掩蓋分歧，掩蓋矛盾，就盡說好話，盡唱贊歌。例如現在開學術會議，寫書評，寫序跋，都沒有批評，沒有質疑，沒有反對或否定的聲音，都是認可，都是贊美，都是“創新”，都是“填補空白”，都是“杰出學者”，甚至都是“大師”，不講他的偏差，不講他的錯誤，不講他的局限。以為這樣就達到了“和諧”之境。這其實不叫“和諧”，這叫“鄉愿”。而“鄉愿”，正是孔子所深惡痛絕的。《陽貨篇》:“子曰:‘鄉愿，德之賊也。’”這句話按照楊伯峻先生的翻譯，就是:“沒有真是非的好好先生，是足以敗壞道德的小人。”

真正講“和諧”，一定要承認多樣化，一定要允許反對的聲音。“和諧”是矛盾的對立統一，沒有多樣化，沒有反對的聲音，有什么“和諧”可言?劉勰講:“異音相從謂之和，同聲相從謂之韻。”沒有“異音”，哪有“和諧”?

“盛世”不是“初級階段”

何為“盛世”?“至圣”孔子沒有講過，“亞圣”孟子也沒有講過，因為他們都是亂世中人，他們都沒有經歷過“盛世”，不知道“盛世”是個什么樣子。倒是“詩圣”杜甫講過了。他是親身經歷過“開元盛世”的人，知道“盛世”是個什么樣子。他在《憶昔二首》之二里描述道:

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。

稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。

九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。

齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。

宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。

百余年間未災變，叔孫禮樂蕭何律。

可見“盛世”是有許多條件、許多指標的。一是人口發達，小小的城鎮就有上萬戶人家;二是富裕，而且不僅僅是國富，同時也是民富，無論是公家的倉庫，還是私人的倉庫，都是滿滿的，絕對不是國富民窮;三是境內安寧，道路上既沒有搶劫，也沒有亂設卡，亂罰款，出門遠行不用選擇黃道吉日，所謂“天天都是好日子”;四是交通發達而文明，雖然物質運輸繁忙，但是車輛行進有序，不插隊，不搶道，不闖紅燈，當然也不會因為超重而發生交通事故;五是家人團聚，夫妻相守，男女各司其職，各盡其能，沒有家庭暴力，當然離婚率也不高;六是傳統文化(例如像“云門”這樣的古典樂舞)能夠得到重視和傳承;七是人際關系和諧，朋友之間相處融洽，不會為了榮譽、地位、職務、金錢、女人等等而疏遠、而猜忌、而反目成仇;八是一百年間沒有大的自然災害;九是德治(禮樂)與法制并舉，有法可依，法律具有權威性，具有連貫性，不是朝令夕改，更不是政出多門。這九個指標，除了第一個我們早已達到，第八個多少有些苛刻之外，其余的七個，我們都還沒有達到。

可見“盛世”是不可以隨便講的。據杜甫的介紹，“盛世”應該是國家的經濟、社會、文化全面繁榮的一種狀態，應該是有法可依、秩序井然、社會安定、人民安居樂業、個人幸福指數很高的一種狀態。不能僅僅因為GDP增長了，國家的經濟實力有所提高，人民的物質生活條件有所改善，就以為“盛世”到了;更不能因為自己出門有車食有魚，自己的小日子過得還算滋潤，就以為“盛世”到了。

講“盛世”，最好事先綜合考察一下國家的綜合實力(包括硬實力和軟實力)在國際上的地位如何?13億城鄉人民的物質生活與文化生活質量如何?法制如何?吏治如何?社會治安何如?交通秩序如何?民主程度如何?人際關系如何?家庭與個人的幸福指數如何?等等。如果連“盛世”曾經是個什么樣子都不知道，如果對現實的政治、經濟、文化環境并未作全面的考察，對現實的法制、吏治、治安、環保等問題，以及當前人們最為關心的住房、教育、醫療等問題，并未作全面的考察，或者視而不見，就一口一個“盛世”，這是很有幾分幼稚，或者荒唐的。

當然，普通人一口一個“盛世”還可以原諒，畢竟他們既不懂歷史，不知道歷史上曾經有過的“盛世”是個什么樣子，也沒有能力對現實問題進行綜合的考察和思考。如果文化人、學者們也跟著一口一個“盛世”，這就很有些令人費解了。究竟是否出于無知呢?即2010年3月14日，國務院總理溫家寶在人民大會堂有一個中外記者招待會。他在回答一個德新社記者的提問時說:

中國這些年經濟雖然發展很快，但是由于城鄉不平衡，地區不平衡，再加上人口多，底子薄，我們確實還處于發展的初級階段。我經常勸記者多到中國的農村和西部地區看看，你到那里看看就知道上海和北京的發展不能代表整個中國。我們要實現小康目標還需要做艱苦的努力;要建成一個中等發達的國家，至少要到本世紀中期;要真正實現現代化，還要上百年以至更長時間。(引自2010年3月15日《人民日報》)

這表明黨和國家的領導人頭腦還是很清醒、很理性的。事實很清楚，一個還處于“發展的初級階段”的國家，怎么能夠稱得上“盛世”呢?如果“初級階段”就叫“盛世”，那么“中級階段”和“高級階段”又應該叫什么呢?

總之，“和諧”不是“鄉愿”，不是表面上的和睦或者團結。“和諧”的內容，也不僅僅是講人與人的關系之和諧。“和諧”至少應該包括三個層次:一是人與人的關系之和諧，二是人與自然的關系之和諧，三是人自身的身(身體各部分、各系統)心(思想、情感、感覺)關系之和諧。這三個層次，一個比一個高級，而彼此之間又是相互依存的。沒有人自身的身心關系之和諧，就沒有人與人的關系之和諧，也沒有人與自然的關系之和諧;沒有人與自然的關系之和諧，就沒有人自身的身心關系之和諧，也沒有人與人的關系之和諧。當然，沒有人與人的關系之和諧，就沒有人自身的身心關系之和諧，也沒有人與自然的關系之和諧。三者互為前提，互為因果。只有這三個層次的和諧都達到了，才能稱之為“和諧”。

“盛世”不是“初級階段”，不只是GDP的增加，不只是國家的經濟實力有所提高，不只是人民的物質生活條件有所改善。真正的“盛世”，必須是國家的硬實力和軟實力都很強大，法制和民主都很健全，全體人民的物質生活和精神生活的質量都很高，社會達到真正的和諧，每個人的個性和才能都能得到自由而全面的發展。只有達到這個程度，才能稱之為“盛世”。