請(qǐng)不要誤解“和諧”與“盛世”

近些年來，在傳媒、文藝、學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以及社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，“和諧”與“盛世”這兩個(gè)詞的使用頻率特別高。可以說是時(shí)時(shí)見“和諧”，天天觀“盛世”。其實(shí)，許多人(包括許多學(xué)者)對(duì)這兩個(gè)詞的真正含義并沒有搞明白。這里姑且作一個(gè)簡(jiǎn)短的辨析。

“和諧”不是“鄉(xiāng)愿”

“和諧”并不是什么新思想。在《論語》里，有七處講到“和”字。除了《述而篇》的“子與人歌而善，必使反之，而后和之”這個(gè)“和”，讀huò音，是“唱和”的“和”之外，其余幾處都是在講“和諧”。如今我們講“和諧”，應(yīng)該首先明確孔夫子的著作權(quán)。

在《論語》里，“和”字有三層意思:

一曰和睦，團(tuán)結(jié)。如《季氏篇》:“均無貧，和無寡，安無傾。”所謂“和無寡”，據(jù)楊伯峻《論語譯注》的解釋，就是“境內(nèi)和睦、團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺得人少”。

二曰“以他平他”，即彼此相反的意見相互補(bǔ)充，與“同”字相對(duì)。如《子路篇》:“子曰:‘君子和而不同，小人同而不和。’”楊伯峻《論語譯注》解釋說:“‘和’如五味的調(diào)和，八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調(diào)和滋味;一定要有高下、長(zhǎng)短、疾徐各種不同的聲調(diào)才能使樂曲和諧。晏子說:‘君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可;君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。’因此史伯也說:‘以他平他謂之和。’‘同’就不如此，用晏子的話說:‘君所謂可，據(jù)亦曰可;君所謂否，據(jù)亦曰否;若以水濟(jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?“同”之不可也如是。’”按:晏子所言，即《左傳·昭公二十年》所載晏子對(duì)齊景公批評(píng)梁丘據(jù)的話;史伯所言，即《國語·鄭語》所載史伯的話。

三曰和諧，恰當(dāng)，恰到好處。如《學(xué)而篇》:“有子曰:‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。’”《禮記·中庸》:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》解釋云:“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。說文云:‘龢，調(diào)也。’‘盉，調(diào)味也。’樂調(diào)謂之龢，味調(diào)謂之盉，事之調(diào)適者謂之和，其義一也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。”

這三層意思，一層比一層高級(jí)。以思想學(xué)術(shù)為例。如果沒有一個(gè)和睦的氣氛或環(huán)境，不同的或相反的意見就難以表達(dá)，就不能做到知無不言，言無不盡，就不能做到百家爭(zhēng)鳴;如果沒有百家爭(zhēng)鳴，不同的或相反的意見不能相互補(bǔ)充，相互激發(fā)，千部一腔，千篇一律，就不會(huì)形成真正有價(jià)值的、恰到好處的認(rèn)識(shí)或者結(jié)論，就不能達(dá)到真正的“和諧”之境。

而現(xiàn)在許多人講“和諧”，只是停留在“和諧”這個(gè)詞的第一個(gè)意思層面上，以為“和諧”就只是講團(tuán)結(jié)，講和睦，你好我好大家都好，你對(duì)我對(duì)大家都對(duì)，沒有分歧，沒有爭(zhēng)議，動(dòng)輒一致贊同，一致通過，這恰恰違背了“君子和而不同，小人同而不和”的圣訓(xùn)，是“小人”所為，非“君子”所為也。

講“和諧”，不是不承認(rèn)矛盾，不是假裝一團(tuán)和氣，而是講如何實(shí)事求是地面對(duì)矛盾，如何科學(xué)地、合理合法地解決矛盾。

不能因?yàn)橹v“和諧”，就掩蓋分歧，掩蓋矛盾，就盡說好話，盡唱贊歌。例如現(xiàn)在開學(xué)術(shù)會(huì)議，寫書評(píng)，寫序跋，都沒有批評(píng)，沒有質(zhì)疑，沒有反對(duì)或否定的聲音，都是認(rèn)可，都是贊美，都是“創(chuàng)新”，都是“填補(bǔ)空白”，都是“杰出學(xué)者”，甚至都是“大師”，不講他的偏差，不講他的錯(cuò)誤，不講他的局限。以為這樣就達(dá)到了“和諧”之境。這其實(shí)不叫“和諧”，這叫“鄉(xiāng)愿”。而“鄉(xiāng)愿”，正是孔子所深惡痛絕的。《陽貨篇》:“子曰:‘鄉(xiāng)愿，德之賊也。’”這句話按照楊伯峻先生的翻譯，就是:“沒有真是非的好好先生，是足以敗壞道德的小人。”

真正講“和諧”，一定要承認(rèn)多樣化，一定要允許反對(duì)的聲音。“和諧”是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，沒有多樣化，沒有反對(duì)的聲音，有什么“和諧”可言?劉勰講:“異音相從謂之和，同聲相從謂之韻。”沒有“異音”，哪有“和諧”?

“盛世”不是“初級(jí)階段”

何為“盛世”?“至圣”孔子沒有講過，“亞圣”孟子也沒有講過，因?yàn)樗麄兌际莵y世中人，他們都沒有經(jīng)歷過“盛世”，不知道“盛世”是個(gè)什么樣子。倒是“詩圣”杜甫講過了。他是親身經(jīng)歷過“開元盛世”的人，知道“盛世”是個(gè)什么樣子。他在《憶昔二首》之二里描述道:

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。

稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。

九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。

齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。

宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。

百余年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律。

可見“盛世”是有許多條件、許多指標(biāo)的。一是人口發(fā)達(dá)，小小的城鎮(zhèn)就有上萬戶人家;二是富裕，而且不僅僅是國富，同時(shí)也是民富，無論是公家的倉庫，還是私人的倉庫，都是滿滿的，絕對(duì)不是國富民窮;三是境內(nèi)安寧，道路上既沒有搶劫，也沒有亂設(shè)卡，亂罰款，出門遠(yuǎn)行不用選擇黃道吉日，所謂“天天都是好日子”;四是交通發(fā)達(dá)而文明，雖然物質(zhì)運(yùn)輸繁忙，但是車輛行進(jìn)有序，不插隊(duì)，不搶道，不闖紅燈，當(dāng)然也不會(huì)因?yàn)槌囟l(fā)生交通事故;五是家人團(tuán)聚，夫妻相守，男女各司其職，各盡其能，沒有家庭暴力，當(dāng)然離婚率也不高;六是傳統(tǒng)文化(例如像“云門”這樣的古典樂舞)能夠得到重視和傳承;七是人際關(guān)系和諧，朋友之間相處融洽，不會(huì)為了榮譽(yù)、地位、職務(wù)、金錢、女人等等而疏遠(yuǎn)、而猜忌、而反目成仇;八是一百年間沒有大的自然災(zāi)害;九是德治(禮樂)與法制并舉，有法可依，法律具有權(quán)威性，具有連貫性，不是朝令夕改，更不是政出多門。這九個(gè)指標(biāo)，除了第一個(gè)我們?cè)缫堰_(dá)到，第八個(gè)多少有些苛刻之外，其余的七個(gè)，我們都還沒有達(dá)到。

可見“盛世”是不可以隨便講的。據(jù)杜甫的介紹，“盛世”應(yīng)該是國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面繁榮的一種狀態(tài)，應(yīng)該是有法可依、秩序井然、社會(huì)安定、人民安居樂業(yè)、個(gè)人幸福指數(shù)很高的一種狀態(tài)。不能僅僅因?yàn)镚DP增長(zhǎng)了，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所提高，人民的物質(zhì)生活條件有所改善，就以為“盛世”到了;更不能因?yàn)樽约撼鲩T有車食有魚，自己的小日子過得還算滋潤(rùn)，就以為“盛世”到了。

講“盛世”，最好事先綜合考察一下國家的綜合實(shí)力(包括硬實(shí)力和軟實(shí)力)在國際上的地位如何?13億城鄉(xiāng)人民的物質(zhì)生活與文化生活質(zhì)量如何?法制如何?吏治如何?社會(huì)治安何如?交通秩序如何?民主程度如何?人際關(guān)系如何?家庭與個(gè)人的幸福指數(shù)如何?等等。如果連“盛世”曾經(jīng)是個(gè)什么樣子都不知道，如果對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境并未作全面的考察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的法制、吏治、治安、環(huán)保等問題，以及當(dāng)前人們最為關(guān)心的住房、教育、醫(yī)療等問題，并未作全面的考察，或者視而不見，就一口一個(gè)“盛世”，這是很有幾分幼稚，或者荒唐的。

當(dāng)然，普通人一口一個(gè)“盛世”還可以原諒，畢竟他們既不懂歷史，不知道歷史上曾經(jīng)有過的“盛世”是個(gè)什么樣子，也沒有能力對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行綜合的考察和思考。如果文化人、學(xué)者們也跟著一口一個(gè)“盛世”，這就很有些令人費(fèi)解了。究竟是否出于無知呢?即2010年3月14日，國務(wù)院總理溫家寶在人民大會(huì)堂有一個(gè)中外記者招待會(huì)。他在回答一個(gè)德新社記者的提問時(shí)說:

中國這些年經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展很快，但是由于城鄉(xiāng)不平衡，地區(qū)不平衡，再加上人口多，底子薄，我們確實(shí)還處于發(fā)展的初級(jí)階段。我經(jīng)常勸記者多到中國的農(nóng)村和西部地區(qū)看看，你到那里看看就知道上海和北京的發(fā)展不能代表整個(gè)中國。我們要實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)還需要做艱苦的努力;要建成一個(gè)中等發(fā)達(dá)的國家，至少要到本世紀(jì)中期;要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，還要上百年以至更長(zhǎng)時(shí)間。(引自2010年3月15日《人民日?qǐng)?bào)》)

這表明黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人頭腦還是很清醒、很理性的。事實(shí)很清楚，一個(gè)還處于“發(fā)展的初級(jí)階段”的國家，怎么能夠稱得上“盛世”呢?如果“初級(jí)階段”就叫“盛世”，那么“中級(jí)階段”和“高級(jí)階段”又應(yīng)該叫什么呢?

總之，“和諧”不是“鄉(xiāng)愿”，不是表面上的和睦或者團(tuán)結(jié)。“和諧”的內(nèi)容，也不僅僅是講人與人的關(guān)系之和諧。“和諧”至少應(yīng)該包括三個(gè)層次:一是人與人的關(guān)系之和諧，二是人與自然的關(guān)系之和諧，三是人自身的身(身體各部分、各系統(tǒng))心(思想、情感、感覺)關(guān)系之和諧。這三個(gè)層次，一個(gè)比一個(gè)高級(jí)，而彼此之間又是相互依存的。沒有人自身的身心關(guān)系之和諧，就沒有人與人的關(guān)系之和諧，也沒有人與自然的關(guān)系之和諧;沒有人與自然的關(guān)系之和諧，就沒有人自身的身心關(guān)系之和諧，也沒有人與人的關(guān)系之和諧。當(dāng)然，沒有人與人的關(guān)系之和諧，就沒有人自身的身心關(guān)系之和諧，也沒有人與自然的關(guān)系之和諧。三者互為前提，互為因果。只有這三個(gè)層次的和諧都達(dá)到了，才能稱之為“和諧”。

“盛世”不是“初級(jí)階段”，不只是GDP的增加，不只是國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所提高，不只是人民的物質(zhì)生活條件有所改善。真正的“盛世”，必須是國家的硬實(shí)力和軟實(shí)力都很強(qiáng)大，法制和民主都很健全，全體人民的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量都很高，社會(huì)達(dá)到真正的和諧，每個(gè)人的個(gè)性和才能都能得到自由而全面的發(fā)展。只有達(dá)到這個(gè)程度，才能稱之為“盛世”。