遵循“三貼近”原則創(chuàng)作的一部好戲

由西藏話劇團(tuán)藏族編劇尼瑪頓珠創(chuàng)作、西藏話劇團(tuán)藏族演員演出的七幕話劇《扎西崗》(以下簡(jiǎn)稱《扎》劇)于2008年呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，即獲得了普遍好評(píng)(劇本以《扎西崗的春天》為名刊登于《西藏文學(xué)》2009年第五期)。又經(jīng)過(guò)上海戲劇學(xué)院藝術(shù)大家從編劇、導(dǎo)演到舞臺(tái)設(shè)計(jì)等的指導(dǎo)加工后，于2010年春重新搬上舞臺(tái)，再次得到廣泛喝彩。在目前各種類藝術(shù)之花競(jìng)相開(kāi)放而話劇藝術(shù)相對(duì)沉寂的境況下，這臺(tái)描寫(xiě)西藏農(nóng)村題材并全部由藏族演員用漢語(yǔ)演出的話劇，能獲得相當(dāng)?shù)某晒Γ玫接^眾的情感共鳴，得到西藏社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可和好評(píng)，并得到國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程年度資助，定有她的成功之處，也定有她帶給人們有益啟示和耐人思考的地方。

一、《扎》劇主題突出，有戲可看。戲劇之長(zhǎng)在于有戲。戲即矛盾、沖突。戲劇通過(guò)劇情的起伏跌蕩和人物的命運(yùn)悲歡，在觀眾的思想、情感上引起激蕩，與觀眾的價(jià)值評(píng)判產(chǎn)生共振共鳴，從而產(chǎn)生美感。《扎》劇的故事發(fā)生在當(dāng)下西藏新農(nóng)村建設(shè)的大背景下。在第四次中央西藏工作座談會(huì)的“一個(gè)中心、兩件大事、三個(gè)確保”的思想指引下，西藏以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以農(nóng)牧民增收致富為目標(biāo)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)全區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略得到全面實(shí)施和推進(jìn)。在這樣宏觀背景下的西藏農(nóng)牧民，真正處在變化幾十年、跨越上千年的社會(huì)巨大變革、生活方式迅速改變、思想觀念深刻變化的時(shí)代。但目前西藏大部分農(nóng)村牧區(qū)尚未擺脫靠天吃飯、靠地養(yǎng)畜和受傳統(tǒng)觀念束縛的社會(huì)主義初級(jí)階段的低層次、低水平歷史階段的限制。扎西崗——一個(gè)普通的西藏山村，村長(zhǎng)巴丹要?jiǎng)訂T剛剛脫貧尚未致富的村民群眾，拿出僅有的幾千元錢(qián)來(lái)辦養(yǎng)牛場(chǎng)，實(shí)行股分制這樣在內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省市農(nóng)村也并不普及的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)模式，自然要遇到巨大阻力和觀念上的沖突。《扎》劇是在這樣的場(chǎng)景中拉開(kāi)序幕的，一開(kāi)始便遇到新舊兩種思想觀念、開(kāi)放與保守兩種勢(shì)力的矛盾和爭(zhēng)論，由此而揭開(kāi)幾對(duì)矛盾與多個(gè)人物之間的戲劇沖突，扎西崗的“戲”由此而上演。她反映的是西藏農(nóng)牧民群眾的現(xiàn)實(shí)生活和親身經(jīng)歷，是西藏各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)切的難點(diǎn)和亮點(diǎn)，揭示了西藏農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，農(nóng)牧民思想觀念的束縛和增收致富遇到的瓶頸以及制約西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的深層次問(wèn)題。當(dāng)代題材、現(xiàn)實(shí)生活和復(fù)雜矛盾決定了《扎》劇的主題，即反映身處新世紀(jì)初社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)村生活狀態(tài)，農(nóng)民的所思、所想、所困、所盼，農(nóng)村基層黨政組織建設(shè)的正確方向;也決定了《扎》劇作為主旋律作品的方向，這個(gè)方向即是文藝關(guān)注基層群眾，服務(wù)發(fā)展大局，“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。《扎》劇的成功，是遵循文藝創(chuàng)作貼近生活、貼近實(shí)踐、貼近群眾原則的結(jié)果。

《扎》劇對(duì)西藏新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)牧民群眾思想觀念，將會(huì)產(chǎn)生多方面的有益啟示和積極影響。主要有以下幾個(gè)方面:

解放思想、轉(zhuǎn)變觀念是西藏農(nóng)牧業(yè)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵。西藏農(nóng)牧民受科學(xué)文化教育的程度普遍較低，由于西藏社會(huì)歷史跨越大，地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)封閉落后，加上宗教信仰的廣泛負(fù)面影響，群眾的思想觀念還普遍封閉保守，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，相當(dāng)一部分農(nóng)牧民群眾的思想觀念還不能完全適應(yīng)，對(duì)新的生產(chǎn)生活方式還不完全習(xí)慣，對(duì)新思想新事物還不能積極接受，新農(nóng)村建設(shè)諸多方面仍然受到思想觀念方面的束縛和阻力。扎西崗村長(zhǎng)帶頭辦養(yǎng)牛場(chǎng)，率先引進(jìn)高產(chǎn)奶牛品種，實(shí)行規(guī)模化養(yǎng)殖，采取先進(jìn)的飼養(yǎng)和管理方法，產(chǎn)品主動(dòng)進(jìn)入城鎮(zhèn)市場(chǎng)等新方式新辦法，無(wú)疑給傳統(tǒng)的個(gè)體飼養(yǎng)和以戶耕作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以積極影響和有益啟迪。

依托兄弟省市支援，實(shí)施科學(xué)飼養(yǎng)種植，西藏農(nóng)牧業(yè)才能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。中央發(fā)出全國(guó)支援西藏號(hào)召十多年來(lái)，西藏農(nóng)牧業(yè)發(fā)生了空前變化，農(nóng)牧民群眾收入大幅增加，衣食住行條件有了顯著改善，生活水平、生活質(zhì)量明顯提高，廣大群眾是對(duì)口援藏政策的最大受益者。老百姓深切感受到中央的特殊關(guān)懷和內(nèi)地省市的幫助，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)生產(chǎn)方式，不僅改變了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式，提高了農(nóng)牧民生活水平，而且民族團(tuán)結(jié)在無(wú)形之中得到加強(qiáng)，從根本上增進(jìn)了各民族的大團(tuán)結(jié)，“三個(gè)離不開(kāi)”的思想更加深入人心。

基層黨組織和政權(quán)建設(shè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)，廣大群眾需要黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)。加強(qiáng)基層黨組織的政權(quán)建設(shè)和黨政機(jī)關(guān)的正確領(lǐng)導(dǎo)，不是空洞的政治口號(hào)，是要落實(shí)到農(nóng)村基層、深入農(nóng)牧民群眾之中的。基層黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和政府的形象和代表，代表著廣大群眾的根本利益，黨和政府對(duì)基層的正確領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)基層一線黨政干部來(lái)實(shí)施的，推選優(yōu)秀基層干部，作為群眾致富發(fā)展的帶頭人、走正確道路的引路人，具有關(guān)鍵性、決定性作用。《扎》劇給人們以深刻啟示，農(nóng)牧民群眾迫切希望、真正需要黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和指引。

二、《扎》劇的人物鮮活，形象生動(dòng)。《扎》劇上演了西藏農(nóng)村當(dāng)下一群鮮活生動(dòng)的人物，這是她主要的成功之處。劇中人物主角扎西崗村村長(zhǎng)巴丹，是西藏新一代農(nóng)民的代表，他有知識(shí)、有文化、有思想、有眼光，代表著新式農(nóng)民和基層青年黨員干部新的觀念和新的作風(fēng)。他學(xué)習(xí)和引進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)模式，積極開(kāi)放，大膽改革，敢為人先，率先引進(jìn)國(guó)外黑花奶牛優(yōu)良品種，改良千百年來(lái)西藏傳統(tǒng)飼養(yǎng)的牦牛、犏牛低產(chǎn)品種，以優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)奶制品酥油和奶酪打入城鎮(zhèn)市場(chǎng)，創(chuàng)出品牌，受到群眾歡迎，獲得豐厚利潤(rùn)，在西藏農(nóng)村產(chǎn)生了典型引路、先進(jìn)示范作用，對(duì)改變農(nóng)牧民群眾傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和封閉保守的思想觀念，起到了積極引領(lǐng)作用。西藏農(nóng)牧區(qū)、農(nóng)牧民熱切盼望有這樣的基層干部為他們引路帶頭，為他們?cè)鍪罩赂划?dāng)家作主，巴丹是農(nóng)牧民群眾心目中理想和希望的基層黨員干部形象，作為劇中人物，既貼近現(xiàn)實(shí)又貼近理想，符合農(nóng)牧民群眾的心愿和現(xiàn)實(shí)生活的需要，因而能打動(dòng)和說(shuō)服村民集資合營(yíng)辦起奶牛場(chǎng)，能感動(dòng)和轉(zhuǎn)變以丹曲為代表的喝酒賭博、游手好閑的一批村民，使他們也走上勤勞致富之路。巴丹這個(gè)人物形象是生動(dòng)豐滿、真實(shí)感人的，符合觀眾審美心理需求。

劇中進(jìn)步村民的代表老阿媽，彎著腰、跛著腿、柱著杖，時(shí)刻離不開(kāi)手中搖轉(zhuǎn)的經(jīng)輪，繞著瑪尼石堆和煨桑香爐為新農(nóng)村新生活祈福。她是歷經(jīng)新舊社會(huì)兩重天，飽經(jīng)歷史滄桑的老一輩農(nóng)民代表，在劇中雖然沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有一句臺(tái)詞，在扎西崗村集資辦奶牛場(chǎng)面臨激烈爭(zhēng)議和命運(yùn)抉擇時(shí)，她無(wú)聲地帶頭捐出自己僅有的三千元錢(qián)支持巴丹，從而平息了一場(chǎng)爭(zhēng)論，促成了一個(gè)正確選擇。在奶牛場(chǎng)失敗倒閉的關(guān)鍵時(shí)刻，她無(wú)聲地帶頭拿出集資的借據(jù)投入煨桑香爐，從而影響村民自愿燒掉借據(jù)，為巴丹抹平了所有債務(wù)而度過(guò)難關(guān)。兩場(chǎng)戲中老阿媽的兩個(gè)舉動(dòng)，影響和平息了兩場(chǎng)矛盾和沖突，起到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的感召作用。老阿媽是農(nóng)牧民善良純樸的代表，她的行為舉動(dòng)體現(xiàn)了歷經(jīng)新舊西藏兩種社會(huì)和經(jīng)歷的西藏農(nóng)牧民的心愿與向往，因而能感動(dòng)村民、打動(dòng)觀眾，是一個(gè)有影響、有力量、感染人的生動(dòng)角色。

劇中人物扎西崗鄉(xiāng)青年女鄉(xiāng)長(zhǎng)卓嘎，與村長(zhǎng)巴丹既是上下級(jí)關(guān)系又有戀人情意，她聰慧、溫順又不失主見(jiàn)與決斷力，在巴丹熱切集資辦養(yǎng)牛場(chǎng)而引發(fā)爭(zhēng)論時(shí)，她站在村民利益的立場(chǎng)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，反對(duì)集資，又帶頭借錢(qián)給巴丹支持辦養(yǎng)牛場(chǎng)從而化集體入股風(fēng)險(xiǎn)為巴丹個(gè)人責(zé)任，刻畫(huà)了農(nóng)村黨員干部為群眾著想的責(zé)任心和顧集體利益的全局觀念;當(dāng)大雪封山，養(yǎng)牛場(chǎng)斷絕飼料、乳牛待哺、母牛斷奶的緊要關(guān)頭，她冒雪運(yùn)來(lái)飼料救急解困;在奶牛因飼喂有毒蔬菜而死亡，養(yǎng)牛場(chǎng)垮掉而巴丹一蹶不振走投無(wú)路時(shí)，她陪同縣委書(shū)記親臨扎西崗解救危難，在關(guān)鍵時(shí)刻解決關(guān)鍵問(wèn)題，既幫戀人解決難題困惑，又為群眾引領(lǐng)方向，是基層年輕黨員干部的模范形象和群眾利益的忠實(shí)代表，真實(shí)而感人。

劇中人物羅布，由游手好閑、賭博嗜酒，后被巴丹所感動(dòng)，走向正道，成為養(yǎng)牛場(chǎng)得力干將;巴丹的弟弟達(dá)瓦，小有錢(qián)財(cái)后在村上辦起一家酒館，聚集村上不務(wù)正業(yè)的年輕人賭博酗酒終而破產(chǎn)，在哥哥巴丹的勸導(dǎo)和父親的教育下改邪歸正，與哥哥共同辦養(yǎng)牛場(chǎng);思想進(jìn)步、積極向上的高中生美朵，勸說(shuō)父親轉(zhuǎn)變觀念，動(dòng)員哥哥支持巴丹辦好養(yǎng)牛場(chǎng)，考上農(nóng)業(yè)大學(xué)立誓要學(xué)成回鄉(xiāng)為農(nóng)村發(fā)展作出貢獻(xiàn)，是西藏青年農(nóng)牧民的代表，代表著西藏的未來(lái)和希望，表現(xiàn)了西藏新農(nóng)村、新生活、新變化、新風(fēng)尚。劇中主要人物個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)，真實(shí)感人，使《扎》劇充滿了正氣與朝氣的感人力量。

三、《扎》劇的生活真實(shí)，感染力強(qiáng)。真實(shí)是藝術(shù)的本質(zhì)和生命。藝術(shù)當(dāng)然可以虛構(gòu)，可以夸張，但從根本上都基于生活和事物的真實(shí)，不真實(shí)便不為人所信，不能給人以真實(shí)的認(rèn)知便不能打動(dòng)人感染人影響人，藝術(shù)追求真、善、美，首先要真，才有善可言，才有美可感，真實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和生命力所在。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)源于生活而高于生活，源于生活的真實(shí)，才能高于生活而發(fā)揮審美和教育的功能。《扎》劇在這方面的把握是成功的。

首先是劇情現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感。《扎》劇所展現(xiàn)的社會(huì)生活，即是當(dāng)下西藏農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活。西藏農(nóng)村的生產(chǎn)力水平、人們的思想觀念、群眾的生活方式、思維和言行，都有許多不同于其他民族的地方。比如在農(nóng)村引進(jìn)飼養(yǎng)優(yōu)良品種的黑花奶牛，看似普通的生產(chǎn)方式，在西藏農(nóng)村就會(huì)遇到一系列的問(wèn)題和困難，要讓農(nóng)牧民群眾接收這外來(lái)的“怪物”(劇中村民對(duì)進(jìn)口黑花奶牛的稱呼)，要做大量的說(shuō)服教育工作和科學(xué)性示范引導(dǎo)。《扎》劇以辦養(yǎng)牛場(chǎng)為戲劇主線，把人們并不以為然的生活事實(shí)作為戲劇的導(dǎo)索，十分吻合西藏農(nóng)村、農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)，使西藏觀眾有真實(shí)感和親近感，從而產(chǎn)生可信可親的審美感受。

其次是人物思想行為的真實(shí)感。《扎》劇的主要人物角色，著重于生活中的原型而不刻意人為拔高，人物形象避免了高、大、全，人物語(yǔ)言力戒假、大、空，使劇中人物可信、可親、可近、可學(xué)。如劇中人物老阿媽，沒(méi)有什么豪言壯語(yǔ)和驚人之舉，也沒(méi)有崇高的思想境界和人生追求，手拄拐杖，轉(zhuǎn)著經(jīng)輪，口誦“六字真言”，轉(zhuǎn)經(jīng)燒香朝拜祈禱，是她生活的基本方式和主要內(nèi)容，她就是廣大農(nóng)村婦女的典型代表和普通一員，她的選擇和善舉完全依照她的人生經(jīng)驗(yàn)和人性良心，因而能在眾人之中產(chǎn)生無(wú)聲的號(hào)召和自然的影響，給人以難忘印象。再如劇中人物羅布，年紀(jì)輕輕卻不務(wù)正業(yè)，投機(jī)耍滑，游手好閑，嗜酒好賭，在遭遇坎坷和貧窮潦倒之后，在巴丹的感召下浪子回頭，找到了人生目標(biāo)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)教育他走向正道。《扎》劇把現(xiàn)實(shí)生活中的懶漢形象活生生地搬上舞臺(tái)，沒(méi)有回避也不夸張，對(duì)生活以反觀對(duì)照，給人們以警醒提示，從反面給人以教益。正是由于人物形象的鮮活生動(dòng)和真實(shí)可信，才能產(chǎn)生審美價(jià)值，影響觀眾，給人以積極而深刻的啟迪，這是《扎》劇人物塑造方面的成功之處。

再次是舞臺(tái)藝術(shù)再現(xiàn)的真實(shí)感。《扎》劇在舞臺(tái)藝術(shù)再現(xiàn)生活環(huán)境方面很下功夫，做得很到位，在服裝、道具、布景三個(gè)方面都費(fèi)了心思。如舞臺(tái)左側(cè)布景千年核桃樹(shù)上張掛的經(jīng)幡，舞臺(tái)右側(cè)的煨桑爐、瑪尼石，兩塊布景把西藏農(nóng)村目前還普遍信仰藏傳佛教的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境表現(xiàn)得真實(shí)而典型，對(duì)西藏社會(huì)文化和精神信仰給予了客觀而真實(shí)的表達(dá)。《扎》劇沒(méi)有回避西藏多數(shù)群眾信仰宗教的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但并不刻意宣染宗教信仰的氛圍和環(huán)境，而是巧妙運(yùn)用了布景藝術(shù)再現(xiàn)生活。千年核桃樹(shù)上張掛經(jīng)幡，是農(nóng)村公眾聚會(huì)場(chǎng)所和神圣的地方，劇中自然成為扎西崗村民聚會(huì)商議大事，實(shí)行民主評(píng)議和決策的地方;煨桑爐和瑪尼堆同樣是村民轉(zhuǎn)經(jīng)朝拜祈禱平安的標(biāo)志所在，是村民們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌x式和精神寄托，是老人們休閑歇息的地方，也是老阿媽帶頭把借據(jù)投爐燒掉的地方。兩處布景成為劇情中突出而必要的道具，對(duì)劇情和人物起到了極好的烘托。

《扎》劇的人物服飾緊帖生活實(shí)際，男人的藏袍、女人的圍裙、老人的經(jīng)輪、年經(jīng)人的手機(jī)、牛仔服，都與日常生活毫無(wú)二致、毫不夸張、毫不假飾，給觀眾以生活的真實(shí)感，增加了戲劇的感染力。50年前的西藏民主改革，曾有過(guò)百萬(wàn)翻身農(nóng)奴燒掉賣身契等債務(wù)契約的宏大場(chǎng)面，如今有扎西崗村民自愿燒掉集資債權(quán)契約為村長(zhǎng)共擔(dān)經(jīng)濟(jì)損失的感人場(chǎng)景。不同時(shí)代的兩個(gè)場(chǎng)景給人們以聯(lián)想和深思。

不必諱言，《扎》劇還有一些欠缺與不足。比如:劇中的群眾角色顯得過(guò)多，而其中一些角色既無(wú)臺(tái)詞也無(wú)戲演，純粹為了場(chǎng)面安排而與劇情無(wú)關(guān)。導(dǎo)演、編劇可能為了村民眾多的真實(shí)效果考慮，但卻增加了演出制作成本，尤其是作為農(nóng)村題材的劇目，人物太多，場(chǎng)面過(guò)大，服裝道具過(guò)重，不利于劇團(tuán)深入農(nóng)村牧區(qū)演出。又比如:劇中縣委書(shū)記的出場(chǎng)太晚，而在劇情安排中出場(chǎng)又顯得太早。在養(yǎng)牛場(chǎng)奶牛全部死掉，巴丹欲出走自尋出路，尼達(dá)父子一家要外出打工償還債務(wù)時(shí)，縣委李書(shū)記和鄉(xiāng)長(zhǎng)卓嘎趕到現(xiàn)場(chǎng)卻不急于見(jiàn)到巴丹和村民，而是站在門(mén)外旁聽(tīng)、靜待觀察，有失生活之真實(shí)和劇情之必需。縣委李書(shū)記是漢族援藏干部和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的代表，如果在扎西崗村長(zhǎng)巴丹集資辦養(yǎng)牛場(chǎng)之初和風(fēng)雪封山奶牛斷絕飼草的關(guān)鍵時(shí)刻給予引導(dǎo)和扶持，則使黨的干部形象更加親民，更加豐滿，更加可信。再比如:在養(yǎng)牛場(chǎng)斷絕飼草，羅布和父親主動(dòng)拿出自家大棚里沾有農(nóng)藥的蔬菜喂養(yǎng)而致奶牛全部中毒死亡的情節(jié)，顯得突然和意外，有些于情理不通之虞。西藏農(nóng)村地處偏遠(yuǎn)，交通不便，遇大雪封山而缺少飼草儲(chǔ)備餓死牛羊的情況常有發(fā)生，如果改為這樣的情節(jié)，則在現(xiàn)實(shí)與情理之中。但是，瑕不掩玉，《扎》劇是西藏改革開(kāi)放以來(lái)，反映新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)實(shí)生活的一部十分難得、思想與藝術(shù)性俱佳的一臺(tái)話劇力作，再經(jīng)雕琢，定可成為精品力作。

筆者在觀看《扎》劇席間便產(chǎn)生一種想說(shuō)想寫(xiě)點(diǎn)什么的沖動(dòng)，是扎西崗村民思想觀念的轉(zhuǎn)變和西藏新農(nóng)村建設(shè)的新變化打動(dòng)了我，使我有感而發(fā)。讓我言猶未盡的還有另一個(gè)問(wèn)題，就是《扎》劇如何走向農(nóng)牧區(qū)、深入農(nóng)牧民、送戲下基層的問(wèn)題。西藏多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證明，文藝團(tuán)體花巨資創(chuàng)作排練一臺(tái)文藝劇目，往往是為了節(jié)慶活動(dòng)或參加匯演評(píng)獎(jiǎng)，演出三五場(chǎng)便刀槍入庫(kù)，馬放南山，滿足于領(lǐng)導(dǎo)滿意、專家通過(guò)，或參加匯演拿到獎(jiǎng)項(xiàng)，比較忽視廣大觀眾的感受，更難以面向演出市場(chǎng)接受基層群眾的評(píng)價(jià)。在西藏，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代養(yǎng)成的送票發(fā)票觀看文藝節(jié)目的習(xí)慣至今未有大的改變，致使一些優(yōu)秀文藝劇(節(jié))目未能充分發(fā)揮應(yīng)有的效益。究其原因，一方面是這些劇(節(jié))目在創(chuàng)作和演出觀眾定位上沒(méi)有把重點(diǎn)放在基層群眾上;另一方面是體制和機(jī)制的制約，端定了“金飯碗”吃慣了“大鍋飯”的文藝團(tuán)體沒(méi)有生存壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡漠，未適時(shí)引導(dǎo)觀眾買(mǎi)票觀看文藝晚會(huì)逐步養(yǎng)成習(xí)慣，尤其是農(nóng)牧民群眾在未解決溫飽的年代，很難花錢(qián)消費(fèi)觀賞文藝演出。文化部部長(zhǎng)有一鮮明的觀點(diǎn):好的文藝劇目定有好的票房，沒(méi)有票房的文藝劇目不能說(shuō)是成功的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多數(shù)文藝產(chǎn)品同時(shí)也是商品，應(yīng)當(dāng)接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)和觀眾的評(píng)價(jià)。《扎》劇有了好的觀眾基礎(chǔ)，具備了賣票演出的條件，期待能打開(kāi)城鎮(zhèn)賣票演出的局面，以低票價(jià)進(jìn)入市場(chǎng)，引導(dǎo)觀眾轉(zhuǎn)變文化消費(fèi)觀念，從而達(dá)到文藝演出社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

(作者單位:西藏自治區(qū)文聯(lián))

責(zé)任編輯:克珠群佩