當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展理路

摘要：青年是思想政治教育的主體對象，是察觀當(dāng)今時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)變遷的重要窗口。當(dāng)代思想政治教育應(yīng)緊緊以時(shí)代背景下青年的主要特。最及其變化為思維基點(diǎn)，反觀其發(fā)展，始終做到：堅(jiān)持解決實(shí)際問題與提高思想覺悟相結(jié)合。在實(shí)踐中深化對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論的正反兩方面認(rèn)識；堅(jiān)持全面系統(tǒng)地分析把握教育對象的性格、心理、思想等綜合要素，牢牢把握住教育人和引導(dǎo)人的主動(dòng)權(quán)；堅(jiān)持思想政治教育社會(huì)性參與的合力教育理念，構(gòu)建起“全員、全過程、全方位”的立體性教育場域；堅(jiān)持思想政治教育內(nèi)容、方法和途徑的對象化，積極探索生活化、虛擬化和隱性化道路。

關(guān)鍵詞：時(shí)代背景；青年；思想政治教育；發(fā)展

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2010)05-0179-04

當(dāng)代社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化、多元價(jià)值觀念的復(fù)雜化。以及人類物質(zhì)生活方式的同質(zhì)化使得人的價(jià)值觀念重構(gòu)問題日益成為當(dāng)今世界各國一個(gè)普遍性、社會(huì)性的課題。就我國而言，經(jīng)過30年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治文化發(fā)展取得了舉世矚目的成就，國家發(fā)展已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)上。但也應(yīng)看到，在工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的形勢下，我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展仍面臨一些壓力，而其中一個(gè)最突出的問題就是思想道德建設(shè)問題，特別是“教育下一代”的問題。應(yīng)該說這是一個(gè)全球范圍內(nèi)最普遍也最具時(shí)代性特征的問題。時(shí)下，當(dāng)物質(zhì)生活的富足與精神價(jià)值觀的富足越來越不成正比時(shí)。理想和信念問題越來越為更多人所淡忘和回避。而這一點(diǎn)，將會(huì)深刻地影響到青少年的成長。本文在分析當(dāng)今時(shí)代背景與青年特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，嘗試對思想政治教育發(fā)展問題作一探討。

一、從當(dāng)今時(shí)代背景來把握青年特點(diǎn)：思想政治教育發(fā)展的思維基點(diǎn)

青年是察觀當(dāng)今時(shí)代變化與社會(huì)變遷的重要窗口。青年作為思想政治教育的主體對象，本身是思想政治教育作為人的實(shí)踐活動(dòng)之所以能夠具有科學(xué)性、合理性和必然性的重要根據(jù)，因此，通過青年來反觀思想政治教育活動(dòng)，對加強(qiáng)、改進(jìn)和發(fā)展思想政治教育具有重要意義。在此。我們先概述當(dāng)今時(shí)代背景及其青年特點(diǎn)。

1 全球化交往時(shí)代青年容易充滿全球道德情懷和全人類利益的理想感情，長遠(yuǎn)而言這值得肯定和褒揚(yáng)，但不可置疑的是：青年們這種美好情懷時(shí)常會(huì)為別有用心和居心叵測的資本主義政治勢力所欺騙和利用，因?yàn)椤袄恰睍r(shí)常會(huì)披上所謂“普世的民主、人權(quán)、自由”的外衣偽裝成溫情款款的“羊”。

全球化交往實(shí)質(zhì)上是一個(gè)充滿復(fù)雜的發(fā)展過程。全球化的加劇在改善人際交往條件的同時(shí)，也帶來了人的社會(huì)性關(guān)系的物化。使人的活動(dòng)的異己性、不確定性加劇。同時(shí)，西方文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，其中大多包括具有對抗性的政治意識形態(tài)也在整個(gè)全球化的交往當(dāng)中得以傳播。并潛移默化地動(dòng)搖人們既有的生活方式和行為準(zhǔn)則，造成了人們價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神上的困惑，這一點(diǎn)，對于涉世不深的青少年而言更是最直接的。而且，值得注意的是，整個(gè)文化交往的過程中，社會(huì)主義國家總體上處于弱勢。資本主義在交往上始終是以一種試圖“統(tǒng)治全世界”的霸權(quán)心態(tài)對不同國家和民族進(jìn)行壓制，而且事實(shí)上始終是以一幅“指導(dǎo)員”的派頭希望全世界的所有國家都向他們“看齊”。這種深層次的不對稱交往，使我們面臨不少的挑戰(zhàn)。例如。以美國為首的資本主義世界一直以來并沒有放棄對我國的和平演變政策，在炮制“人權(quán)”問題的同時(shí)，也反復(fù)宣揚(yáng)一種所謂的具有“普世”的價(jià)值、道德、自由和民主等。極大地夸大某些問題的共性，忽視作為一定民族、地域、文化的國家所天然的獨(dú)特性。本質(zhì)上，還是“普遍價(jià)值”掩蓋下反人類的“新帝國主義”。但我們思想政治教育所面臨的困境是部分人日益在私人領(lǐng)域里聲張和呼喊尊重個(gè)體的差異性和多樣性，卻在國家與國家之間否定這種差異性和多樣性。社會(huì)主義與資本主義有著本質(zhì)的差異。而有的人從來看不到這種差異，他們也不理解為什么中國只能、而且也唯一只能走社會(huì)主義道路。此外，這種思維方式包括對民主的認(rèn)識、對自由的認(rèn)識，對待馬克思主義的態(tài)度等。

此外，在全球化交往形態(tài)下，青年是一個(gè)復(fù)雜多樣的群體。青年對外界的好奇心理、表現(xiàn)心理等諸因素的交合往往會(huì)使得青年更容易將西方的學(xué)術(shù)理論和學(xué)說奉為“經(jīng)典”和至上文本并加以“自我崇拜”；青年人時(shí)常會(huì)在說中文的過程中不時(shí)夾雜上若干外語單詞，以示其學(xué)養(yǎng)和素質(zhì)，并期待博得交談人的欣賞；青年往往對一樣?xùn)|西太過熟悉之后就會(huì)將其置于無足緊要的位置；青年往往會(huì)犯超越特定的歷史范疇和基本客觀事實(shí)來思考問題的錯(cuò)誤，所以盡管青年人沒有經(jīng)歷革命也不知道革命，卻都會(huì)聲稱要“告別革命”……

2社會(huì)主義國家的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌引發(fā)了人的價(jià)值觀念的深刻變革，于是先前“集體主義”、大公無私、忠厚老實(shí)等崇高的褒義詞變成了中性詞，甚至不乏貶義，人的價(jià)值觀念開始出現(xiàn)時(shí)代性的“斷離”和“落差”。青年在這個(gè)大背景中也開始出現(xiàn)“80后”、“90后”的明顯分層。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立并不僅僅只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，在社會(huì)生活等其他領(lǐng)域也發(fā)生著重大變革。市場的最大原則就是公平競爭，表面看這似乎對于任何領(lǐng)域都是很有促力的，但公平競爭背后的原動(dòng)力乃是理性的功利主義原則。我們在肯定市場的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到推動(dòng)市場發(fā)展的功利價(jià)值原則對人們思想價(jià)值觀念的影響。

首先，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活的急劇變化，大眾傳媒的日益發(fā)達(dá)和信息流量的嘭脹。使得個(gè)人愈來愈全面真實(shí)地把握光怪陸離的外部世界及自我，且越來越受到大眾傳媒的支配和影響。這時(shí)就更要求人們”審問、慎思、明辨、篤行”。然而，目前有一些人，尤其是一些涉世不深、虛榮心又強(qiáng)的青年，他們的自我感覺及行為完全為周圍環(huán)境和社會(huì)時(shí)尚所左右。他們將自己衣食住行玩樂的方式和態(tài)度、自己的價(jià)值取向都植根于市場的行情波動(dòng)上，還美其名日“符合時(shí)代潮流”；他們喜歡“非主流”的生活行為方式，卻大多只為引起他人的注意，使自己成為焦點(diǎn)；他們把迎合社會(huì)的浮躁，迎合粗陋的、低品味的瘋狂，視為成功的標(biāo)志和自我價(jià)值的體現(xiàn)。

其次，由“財(cái)富趨同”到“貧富懸殊”引發(fā)了思想政治教育發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)的不同。物質(zhì)利益是人類生存和發(fā)展的基本條件，任何一種交往方式當(dāng)中，物質(zhì)交往首先是第一位的。隨著市場經(jīng)濟(jì)的確立。當(dāng)代思想政治教育發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)都發(fā)生了很大變化，加之轉(zhuǎn)型期間國家的政策調(diào)控不當(dāng)所引起的各種非常態(tài)致富。在導(dǎo)致物質(zhì)基礎(chǔ)的極大差異同時(shí)，其所激發(fā)的多元意識也消解了作為價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)的公共性。在這種情況下，解決實(shí)際問題與提高思想覺悟相結(jié)合的原則是最重要的原則。人們看不到提高覺悟的重要性。是因?yàn)樘岣哂X悟并不能給自身帶來絕對的收益，因而思想政治教育是“不可理解的”。

再次。多元語境下形成了對思想政治教育合目的性拷問。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變確認(rèn)了多元化價(jià)值主體的客觀存在，喚醒和強(qiáng)化了不同價(jià)值主體的主體意識。人們從過去單一的崇高的政治化價(jià)值取向朝多維化、立體化的務(wù)實(shí)的價(jià)值取向轉(zhuǎn)化，人們對自身素質(zhì)和思想覺悟的關(guān)注遠(yuǎn)不及對自身財(cái)富地位、社會(huì)榮譽(yù)程度的關(guān)注。“成功”成為這一時(shí)代交往的至上話語主題。因此，人們認(rèn)為以黨和國家的意志來促使單個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的思想政治覺悟的提高是“荒唐可笑”的，甚至偷換了信仰自由的概念。以思想政治教育是對思想信仰自由的干預(yù)為由扣問其合目的性。

最后，市場功利原則滲透到教育領(lǐng)域引發(fā)的新變化是思想政治教育再弱化的現(xiàn)實(shí)背景。社會(huì)的市場取向和功利主義原則滲透到高等教育領(lǐng)域打破了大學(xué)校園的“象牙塔”地位。市場原則不僅被運(yùn)用到校際、校內(nèi)之間的科研、經(jīng)費(fèi)、人才、師資、資源等的競爭上，而且被廣泛當(dāng)作價(jià)值原則貫穿到了學(xué)科設(shè)置、專業(yè)方向和人才培養(yǎng)上。形式主義和浮躁之風(fēng)盛行，師生關(guān)系開始異化，精神激勵(lì)日益失效，物質(zhì)激勵(lì)覺到理所當(dāng)然，一定程度上，教育越來越顯得沉不住氣，越來越追求“短平快”的效益模式。同時(shí)，功利原則使得高校內(nèi)的科學(xué)與人文之間的沖突甚為顯現(xiàn)，科學(xué)至上主義得以高揚(yáng)而人文主義慘遭低視，形成了有的人可能有知識、有技術(shù)，但未必有文化、有修養(yǎng)。知識和文化是兩個(gè)不同層次的，知識與修養(yǎng)同樣也是兩個(gè)不同層次的。育人為本、德育為先，育人表面上很重視，實(shí)際上淪為例行公事。教育價(jià)值目標(biāo)取向的過分垂青市場認(rèn)同導(dǎo)致對人的政治道德素質(zhì)的忽視，使得思想政治教育淪為高等學(xué)校的“可形式化”環(huán)節(jié)。學(xué)校育人的技能性與職業(yè)性傾向顯然會(huì)使得一些內(nèi)涵式教育落到整個(gè)高等教育最不受關(guān)注和最易遭忽視的境地。同時(shí)。市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)分工的層級化使得具備教育功能的組織只剩下了學(xué)校，學(xué)校成了“單槍匹馬”、“孤立無援”的只身力量。加之家庭作為思想政治教育的傳承性功能正在市場化的生存危機(jī)下被無形削解和逐漸弱化。家長們往往陷于“面包”問題而非過多關(guān)注子女的“德性”問題。育人職能機(jī)構(gòu)的單一化與育人組織的非合力化，是當(dāng)代人際交往變遷對思想政治教育形成的最為關(guān)鍵的影響所在。

可以說，在多元價(jià)值觀格局下，當(dāng)代青年中存在著信仰迷失、人格解組的反傳統(tǒng)、反文化的虛無主義心態(tài)。他們都無一例外地通過相互模仿、認(rèn)同、感染、從眾等方式。接受一些社會(huì)不良的信息，產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的觀念。一些青年失卻了自己確定的人生信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，造成心態(tài)紊亂，行為失范，失去了自我的獨(dú)立性、自主性、判斷性。而這些，也都無一例外地表明：對青年進(jìn)行思想政治教育具有高度的合理性和必然性。

二、當(dāng)今時(shí)代背景下思想政治教育的發(fā)展理路

1 思想政治教育要始終堅(jiān)持解決實(shí)際問題與提高思想覺悟相結(jié)合的基本原則

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是唯物史觀的一個(gè)重要范疇。它深刻揭示了人的受動(dòng)性與能動(dòng)性、自然屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在馬克思看來，人的自然屬性是載體、是前提，而人的社會(huì)屬性是主導(dǎo)、是根本。如果沒有自然屬性，社會(huì)屬性就失去了依托和基礎(chǔ)；反之，如果沒有社會(huì)屬性，人的自然屬性就可能近乎獸性。為此，首先要注意堅(jiān)持與解決群眾的實(shí)際問題相結(jié)合。衣食住行等民生問題。是人的自然屬性的根本要求和體現(xiàn)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展所必須解決的首要問題。人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論對于思想政治教育的反思具有兩重視角，不僅是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，同樣也是反思“對思想政治教育質(zhì)疑”的出發(fā)點(diǎn)。在實(shí)踐中深化對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論的正反兩方面的認(rèn)識。對于我們有效開展思想政治教育工作具有重要的指導(dǎo)意義。體現(xiàn)在：一方面，我們要看到人因?yàn)樯鏅?quán)、發(fā)展權(quán)的優(yōu)先性，我們應(yīng)當(dāng)在國家制度的框架下充分發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。特別要對社會(huì)弱勢群體給予極大的關(guān)懷和幫助。極力消除因物質(zhì)生活差距所引發(fā)的對政府與執(zhí)政黨的叛反心理。如果實(shí)際問題解決不好。思想覺悟是不可能得到提升的。另一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”可以使我們在思考思想政治教育有效性問題時(shí)不會(huì)盲目悲觀，有時(shí)正是由于在某些物質(zhì)利益方面的不滿而對黨和政府的信任不足。

2 思想政治教育過程要注意區(qū)分個(gè)體的性格角色

性格是人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式方面的特征，而青年時(shí)期應(yīng)該說又是性格特征最為明顯的時(shí)期。把握其對象性格特征就容易把教育人和引導(dǎo)人的主動(dòng)權(quán)牢牢把握住。

縱觀思想政治教育對象，有的謙虛，有的驕傲，有人認(rèn)真，有人馬虎，有人意志堅(jiān)強(qiáng)，有人怯懦退縮等，由于每個(gè)人先天遺傳素質(zhì)和后天環(huán)境教育不同，形成了對客觀現(xiàn)實(shí)的各種不同的態(tài)度和行為方式，這些不同的心理反應(yīng)在人的一顰一笑中都能體現(xiàn)。高傲的人常常挺胸腆肚，搖頭晃腦；謙虛的人躬身俯首，微縮雙肩；矯揉造作的人言語嬌滴，裝模作樣；謅媚的人卑躬屈膝，強(qiáng)顏歡笑，這些不同態(tài)度和行為方式都表現(xiàn)出人的性格。每個(gè)人都有與別人不同的性格特征。它影響著每個(gè)人為人處事的精神面貌，有些是健康的，積極向上的；有些是病態(tài)的，不健康的，消極落后的。具有積極向上性格特征的人，會(huì)體會(huì)到人生的價(jià)值、生活的樂趣，促使他為公共事業(yè)作出貢獻(xiàn)。具有消極落后性格特征的人，往往苦惱、消沉、頹廢，或終日為了個(gè)人得失斤斤計(jì)較，甚至貪婪吝嗇，把自己禁錮在令人厭惡的個(gè)人主義小圈子里。根據(jù)性格的獨(dú)特性，如果不顧人的性格的個(gè)別差異，搞“一刀切、一種模式”，思想政治教育很難有理想的效果。因此，根據(jù)不同性格確定相應(yīng)的思想政治教育模式，是思想政治教育針對性的內(nèi)在要求。性格具有穩(wěn)定性，又具有可塑性，思想政治教育一方面要做到因勢利導(dǎo)，防止激化矛盾，對于人們的不同性格，要有耐心，不能操之過急，特別是對于那些自卑感較重的人。要善于用暗示、激勵(lì)的方法，以增強(qiáng)自信心；另一方面又要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)良環(huán)境和條件，引導(dǎo)人們通過調(diào)整、改變生活環(huán)境和自己的行為，自覺地克服不利的環(huán)境因素對其性格形成和發(fā)展的消極影響，促進(jìn)自己良好性格的形成和發(fā)展。

3 思想政治教育要與社會(huì)教育、家庭教育、社區(qū)教育相銜接，構(gòu)建起“全員、全過程、全方位”的立體性教育“場域”

當(dāng)前在以馬克思主義理論一級學(xué)科為依托，致力于思想政治教育二級學(xué)科建設(shè)的同時(shí)。在實(shí)效性問題的研究上應(yīng)由注重學(xué)校內(nèi)部性變革改良向注重外部性社會(huì)探索的轉(zhuǎn)向，廣泛倡導(dǎo)社會(huì)性力量對主體性的學(xué)校思想政治教育形式的承接與反哺。一方面。思想政治教育走向社會(huì)要注意社會(huì)思想政治教育資源的利用與開發(fā)，這包括構(gòu)建社區(qū)思想政治教育網(wǎng)絡(luò)組織：工廠、商店、居委會(huì)、文化娛樂部門、司法機(jī)關(guān)等單位和部門互通信息、互相協(xié)作、發(fā)揮各自的優(yōu)勢，共同育人；確定思想政治教育社區(qū)化的目標(biāo)體系，開展社區(qū)化教育活動(dòng)，如建立居委會(huì)學(xué)生活動(dòng)站、建立和落實(shí)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地、建立校外輔導(dǎo)員隊(duì)伍；收集、編寫本地區(qū)思想政治教育資料，實(shí)施小地域范圍的思想政治教育。另一方面，要加強(qiáng)大眾傳媒的正面引導(dǎo)，凈化社會(huì)不良風(fēng)氣，挖掘思想政治教育環(huán)境中的積極因素，排除消極因素。減少負(fù)面影響。大眾傳媒作為學(xué)校德育外環(huán)境的中間系統(tǒng)，正在品種、數(shù)量、規(guī)模和影響力上加速發(fā)展。使現(xiàn)代文化越來越具有商業(yè)化、大眾化的特征。大眾傳媒迅速而有效的滲透。影響了社會(huì)生活的每一個(gè)角落，一個(gè)嚴(yán)重后果就是使個(gè)體獨(dú)立判斷力衰弱。在建構(gòu)開放性的思想政治教育過程中。學(xué)校要積極探尋學(xué)校德育模式的開放與大眾輿論的自然開放之間的結(jié)合點(diǎn)。

合力教育還要求把思想政治教育看作一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行整體性培育，注重思想政治教育合力的生成。所謂生態(tài)觀點(diǎn)。是指借用生態(tài)學(xué)研究生命主體與其所在環(huán)境之間相互作用及關(guān)系的理論與方法來研究思想政治教育。值得指出的是，我們這里所說的生態(tài)環(huán)境，不是指自然環(huán)境方面的生態(tài)關(guān)系，而是指社會(huì)活動(dòng)方面的大生態(tài)環(huán)境。這種環(huán)境中包括如經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、社會(huì)心理生態(tài)、社會(huì)意識形態(tài)生態(tài)等環(huán)境。生態(tài)學(xué)方法十分注重研究一定環(huán)境中各動(dòng)態(tài)有機(jī)體之間的功能關(guān)系和它們對整個(gè)生存發(fā)展(即生態(tài))系統(tǒng)的調(diào)節(jié)整合機(jī)制。思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是一切對思想政治教育的開展及其效果產(chǎn)生影響的內(nèi)外部因素之間的關(guān)系及結(jié)構(gòu)的總和，其核心是用生態(tài)學(xué)研究生命主體與其所在環(huán)境之間相互作用及關(guān)系的理論與方法。并從生態(tài)文化的角度探討思想政治教育的本真意義和具體實(shí)踐。交往視閾中的思想政治教育就是通過對思想政治教育的交往生態(tài)進(jìn)行的。

4 要堅(jiān)持思想政治教育內(nèi)容、方法和途徑的對象化，積極探索生活化、虛擬化和隱性化道路

在改革開放的新時(shí)期，情況在不斷地變化，新問題、新局面、新情況、新決策不斷出現(xiàn)。在這種環(huán)境中，青年養(yǎng)成了強(qiáng)烈的求新意識，對因循守舊、“傳統(tǒng)”的舊作法、舊思路、舊形式有一種強(qiáng)烈的逆反心理，只有帶有新鮮氣息的新的思路、新的作法、新的形式和開拓創(chuàng)新的精神才能激起青年真誠的熱情，這是當(dāng)代青年不同于以往青年的又一顯著特色。中國青少年研究中心主任郗杰英在其文章中指出當(dāng)今青年有五大特征，即務(wù)實(shí)進(jìn)取、視野開闊、注重權(quán)利、分化明顯、充滿活力，而這些特征無不是需要在方法上重視對象。主動(dòng)走生活化、虛擬化和隱性化道路。當(dāng)前。要在鞏固長期實(shí)踐中已經(jīng)穩(wěn)固化的具有高度主導(dǎo)性的思想政治教育模式的同時(shí)，積極推進(jìn)思想政治教育的生活化和網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程。重點(diǎn)探索和研究“生活化思想政治教育”和“虛擬性思想政治教育”這兩種形態(tài)。

生活化思想政治教育。是指在研究教育對象生活的基礎(chǔ)上。將思想政治教育融入教育對象的各種生活環(huán)節(jié)，用科學(xué)的思想政治教育學(xué)理論指導(dǎo)和規(guī)范教育對象的生活，使思想政治教育與生活有機(jī)融為一體的思想政治教育。生活化思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育在現(xiàn)實(shí)的人際交往等社會(huì)生活方式當(dāng)中發(fā)展建構(gòu)，它有著深刻的現(xiàn)實(shí)背景。首先在于傳統(tǒng)的思想政治教育在教育方式和方法、教育內(nèi)容和教育形式上脫離實(shí)際，將教育對象視為沒有主體特性的客體，使思想政治教育脫離了教育對象的生活。思想政治教育在今天要以人為本、確立起主體間性思想政治教育的研究范式，就要將思想政治教育的價(jià)值(社會(huì)價(jià)值)和學(xué)生自身的個(gè)體價(jià)值結(jié)合起來。其次教育已經(jīng)使人高度社會(huì)化，人已經(jīng)深深融人各種社會(huì)關(guān)系中，這樣思想政治教育就必須以人的各種社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。改變過去脫離了學(xué)生生活中的多樣化的道德實(shí)踐環(huán)節(jié)。避免思想政治教育脫離生活世界而造成對學(xué)生個(gè)人日常生活世界的冷漠。可以說，克服單純的思想政治教育“兩張皮”現(xiàn)象，向各項(xiàng)具體業(yè)務(wù)滲透。而最好也最有效的滲透面就是生活。承認(rèn)全球化、參與全球化是思想政治教育變革的重大特色。這要求我們思想政治教育要從全球化人類交往的層面把握和定位思想政治教育。樹立人本理念，明確資源意識，注重宏觀指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“交往”轉(zhuǎn)向，確立回歸生活世界的時(shí)代理念。回歸生活世界的思想政治教育理念既拒絕那種把思想政治教育目標(biāo)理想化、夸大思想政治教育功能的教育實(shí)踐模式，又反對那種自我中心、拒斥教育的道德虛無主義和思想政治教育無能、無用的思想政治教育主張。

虛擬性思想政治教育。是指在網(wǎng)絡(luò)日益成為“第四媒體”背景下，針對教育對象網(wǎng)絡(luò)生活特征，解決人們在面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)所面臨的新問題，借助網(wǎng)絡(luò)，幫助教育對象樹立科學(xué)網(wǎng)絡(luò)觀的思想政治教育，簡而言之就是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，人類逐步進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們不僅生活在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，而且也生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往關(guān)系中。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育之所以能夠稱為現(xiàn)代思想政治教育的一個(gè)新領(lǐng)域，就在于網(wǎng)絡(luò)正日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)一定位置的部分。我們一般認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的目的是要通過網(wǎng)絡(luò)來開展思想政治教育，增強(qiáng)教育對象對思想政治教育的認(rèn)同和接受，其實(shí)，開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，最根本的是在于最大化地減少虛擬狀態(tài)對現(xiàn)實(shí)思想政治教育已有局面的消解。我們應(yīng)當(dāng)明確網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與日常“師生同場”的模式不同之處，就在于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育更多是一種基于教育對象自身的自我教育，教育學(xué)中稱為“E－learning”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自行建構(gòu)。但需要指出，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與一般網(wǎng)絡(luò)科學(xué)知識文化教育所不同的。就在于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育一方面把網(wǎng)絡(luò)視為環(huán)境(潛在的影響)，另一方面也視為載體(直接的作用)。且網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主導(dǎo)者更多具有一定立場、觀點(diǎn)的導(dǎo)向性，這與一般利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化知識建構(gòu)有差異。

日常生活狀態(tài)下的思想政治教育能夠充分地以“有所為而有所不為”的方式彰顯“尊重差異、包容多樣”。體現(xiàn)尊重人、關(guān)心人、理解人和肯定人，但實(shí)際上又會(huì)在繪聲繪色的生活中收到“桃李不言、下自成蹊”的教育效果。為此，可集中挖掘和開展一些既有助于提升大學(xué)生思想水平和覺悟，又易于被大學(xué)生廣為接受和參與的日常組織活動(dòng)方式，也要有意識地淳化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，注重占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一新陣地。高校思想政治教育只有真正做到在實(shí)踐形態(tài)上“有明有暗”、豐富多樣，在實(shí)踐力量上博采眾家、聚心合力，才能以“最為適應(yīng)現(xiàn)代人需要”的方式提升思想政治教育效果。