《簡.愛》與哥特小說新元素

英美文學中存在著一個影響廣泛、持續發展的哥特傳統。哥特式小說始于18世紀中后期的英國，屬于浪漫主義文學的一支，是“黑色浪漫主義”。在主題思想上，它不是像一般浪漫主義那樣側重于正面去表達其理想的社會、政治和道德觀念，而主要是通過提示社會、政治、教會和道德上的邪惡，揭示人性中的陰暗面，反映資本主義形成時期的復雜現實，含有對社會批判的成分。一批女性作家。尤其是勃朗特姐妹不僅創作出最具哥特色彩的小說，而且也最突出地運用哥特手法來進行道德探索，挑戰維多利亞時代的主流意識形態。夏洛蒂·勃朗特在《簡·愛》中也突出地運用了哥特手法，刻畫了一位出身貧苦、相貌平平，卻敢愛敢恨，具有反抗精神的簡愛在殘酷、險惡的環境里成長和追求平等愛情的故事。本文從故事情節構建、人物塑造、環境氛圍刻畫幾個方面來分析《簡·愛》對哥特式小說的繼承與創新。

一、主題與故事情節構建上的“哥特式”特征

哥特小說的“黑色浪漫主義”(dark romanti-cism)主要表現在兩個方面：在情節上，它濃墨重彩地渲染暴力與恐怖；在主題上，它不像一般浪漫主義那樣從正面表達其理想的社會、政治和道德觀念，而主要是通過揭示社會、政治、宗教和道德上的邪惡，揭示人性中的陰暗來進行深入的探索，特別是道德上的探索。

夏洛蒂的《簡·愛》就涉及了憎恨、報復、陰謀、暴力、兇殺與繼承權的爭奪等，其故事情節充滿著暴力和恐怖以及伴隨的折磨和痛苦。簡自小寄養在舅媽家，備受欺辱、虐待。可憐的簡幾乎每天都擔驚受怕，恐懼不安。最恐怖的是被狠心的舅媽關進“鬧鬼”的紅屋子并嚇得昏死。簡在舅媽家倍受肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，心底埋下了仇恨的種子，萌發了反抗意識。出于報復，簡被舅媽送進了人間地獄般的“慈善機構”——勞渥德。這個孤兒院教規嚴厲，生活條件惡劣，再加上精神和肉體上的摧殘，許多孤兒相繼死去。簡在這個冷酷、陰森的地方成長為勇敢而剛強的女性。作為家庭教師，簡來到偏僻的桑菲爾德(以下簡稱為桑府)，愛上了性格陰郁、喜怒無常的男主人羅切斯特。可簡出身貧寒，不敢奢望愛的回報。失去家族繼承權的羅切斯特看慣了上層社會冷酷虛偽，也愛上了不同尋常的簡。先是不敢表白，后是法律阻礙他們的愛情，他們陷入了深深的痛苦之中。為了尊嚴，悲痛的簡離開了桑府和深愛的男主人。身無分文的簡又悲憤又虛弱，歷盡苦難，最后被牧師圣·約翰收留。可并不愛她的圣·約翰卻要求她作為妻子兼助手，隨他前往印度傳教。簡不愿接受這種殉道式的無愛婚姻，被羅切斯特的呼喚召回了桑府。簡最終獲得了平等的幸福婚姻。由此可見，《簡·愛》的主題——暴力兇殺、陰謀仇恨、家族繼承權的爭奪是哥特式通常的主題，它“揭示人性的邪惡和陰暗面”；而其中善與惡的沖突是“哥特小說最突出、最普遍、最持久的主題”。

二、塑造的“拜倫式英雄”

盡管哥特小說中也有一些理想化人物，而且也在間接表達理想的價值觀念，但其重點從來就是暴露罪惡與黑暗。正是因為這種“黑色”性質，再加上浪漫主義的叛逆精神，因而在浪漫主義時代，最典型的“哥特”人物是“惡棍英雄”(vmain-hero)，即所謂“拜倫式英雄”。他集善惡于一身，具有超常意志和力量，同壓抑人性、束縛個性的社會體制勢不兩立，因而是性格孤傲的叛逆式邊緣人物。

仔細分析《簡·愛》男主人公羅切斯特，不難發現他身上的哥特式特征。“既是壓迫者又是被壓迫者”的羅切斯特就源自哥特傳統中的“惡棍英雄”形象。評論家萊斯利·菲德勒在《美國小說中的愛和死亡》一書中這樣論述：“惡棍英雄確實是哥特體裁的創造……該體裁往往以惡棍英雄既引誘別人又自己遭受苦難，既迷人又邪惡為主題”。也就是說，“惡棍英雄”既是迫害者又是受害者。拜倫也確立了“惡棍英雄”的外表：“深色的皮膚，體格強壯，有一雙洞察一切、攝人魂魄的眼睛，表情則混合著輕視和陰郁；行為多變不可預測，時而郁郁寡歡，時而暴躁如雷；”勃朗特筆下的羅切斯特顯然具有這些外貌特征：“他大體中等身材，胸膛很寬，他的臉龐黝黑，面容嚴厲，眉毛濃密，他的眼睛和緊鎖的雙眉看上去像剛才遭到了挫折，并且憤怒過。”

羅切斯特不但外表酷似“惡棍英雄”，從精神方面來看，他既是為害者又是受害者，也堪稱“惡棍英雄”。他的“惡”文中只是隱約提及，具有神秘色彩。羅切斯特得不到愛情的甜蜜和家庭的溫暖，還得時時提防瘋女人的暴力和兇殺。最讓他難以忍受的是精神上的痛苦和折磨，他卑劣無聊，只好四海飄蕩，在寂寞中苦度時光。等級森嚴的貴族社會和不公正待遇使得他的心靈被扭曲。但是，他的人性并沒有喪失，他向往幸福，希望找到真愛。他遇到簡并愛上了她，可他有一個瘋妻子，他陷入痛苦抉擇中。為了愛情，他向貴族社會及其偏見挑戰，決定與簡結婚。可梅森出來揭發，簡為了尊嚴離開了羅切斯特。他就整日生活在傷心與思念之中，更糟的是，伯莎放火燒桑府，燒得他身殘眼瞎。毫無疑問，羅切斯特是罪惡社會和家庭淫威的受害者。縱觀英國維多利亞時代的政治、經濟及社會習俗，羅切斯特的惡魔形象也并非他的本來面目，而是受到社會習俗的壓迫致使人格發生扭曲變形的結果。“惡棍英雄”并不是罪惡之源，真正的罪惡是使其遭受迫害，扭曲人性的父權、夫權制度，不公正的社會法律準則、強權暴政和宗教迷信。正是因為作者認識到這一點，便安排了伯莎縱火燒毀父權及夫權象征的桑菲爾德莊園這一情節，用烈火重新鍛造了羅切斯特。“遭此劫難的羅切斯特再也不是先前那個孤傲易怒四處游蕩，風流成性的‘拜倫式英雄’了。雙目失明意味著羅切斯特今后不會為女人的美貌而朝三暮四；……斷臂意味著羅切斯特今后難以再對女性施以暴力。從而消解了其潛在的對于女性的施虐意識”。一把。大火完成了對“惡棍英雄”羅切斯特的改造，實現了作者心中的愛情理想，詮釋了女性對于男性社會權利話語以及為其服務的傳統性別意識形態進行的挑戰和反抗，實現了女性與男性的平等對話。

《簡·愛》不僅僅是運用了哥特這種傳統手法，還超越和發展了它，突出體現在對主人公內心世界的描寫。作者把主人公放到極端的狀況中，例如簡被關在鬧鬼的“紅房子”里，羅切斯特的重婚受阻時簡的進退兩難等境況，運用哥特手法來“進行道德探索，挑戰維多利亞時代的主流意識形態，對感情與理智、人性與道德之間的沖突進行了深入的表現和探索。”小說采用哥特手法來開拓主人公的心理深度，使資本主義制度對人民，尤其是下層婦女身心兩方面的殘害與折磨生動地展現在讀者的面前。

因此，我們可以說夏洛蒂·勃朗特為哥特形式注入了現實的內容和激烈的情感，使之表現善惡沖突，進行道德探索并且揭露各種摧殘人性，威脅人類或者使人墮落的罪惡。她在作品中借助哥特形式打破了“古典的”和“理性的”生活秩序，敢于反映被列入禁忌的事物，在社會規范、理性裁決和習俗制度所認可的情感之外展開了新的視野，擴大了現實感的范圍及其對人的影響，升華了女性的自我意識。把哥特傳統這枝“黑色浪漫主義”之花成功地移入了現實的土壤，達到了現實主義與浪漫主義的完美結合。