多維分析法在議論文寫作中的應用

議論文寫作應以議論為主，重在分析說理。分析是架起論點和論據的橋梁。缺少分析，論點與論據不能互相滲透、交融。一言以蔽之，議論文的本質就是分析說理。因此，指導高中生寫好議論文，必須把握好分析材料的方法和技藝。

一.本質分析法

分析，不等于面面俱到的議論。全面分析的目的在于把握事物的本質，在于對具體情況作具體的科學分析。本質分析法，即通過分析事物的本質特點，揭示出事物的屬性、要害。從而，體現說理的論證力量。

例1、史學家司馬光寫《資治通鑒》花了19年;相聲藝術宗師侯寶林為學“諧語”手抄一部10多萬字的《諧浪》;俄國大作家托爾斯泰撰寫《戰爭與和平》花了27年，德國著名醫生歐立希連續試驗911次，終于研制成治療人體內錘蟲和抗螺旋體病菌的新藥——新坤凡納明。這些事例充分證明了古今中外無數有成就的人之所以取得事業上的成功，秘訣就在于他們有恒心和毅力(學生作文《恒心和毅力是成功之本》)。

以上文字，作者在列舉了古今中外成功者的四個事例之后，點明了其中包含的道理，從而使中心論點“有恒心和毅力是成功之本”得到了有力的論證。論據確鑿，論點和論據榫接自然。

例2，舍棄應該舍棄的，你便是智者。世界文豪高爾基在他的房間失火時，他沒有顧及衣物、家具，甚至沒有顧及生命，從熊熊大火中救出的是幾箱書。他舍棄了凡夫俗子眼中的物質財富，守住的是啟迪心智、凈化心靈的精神財富。正確的舍棄，使他的人格獨具魅力。

在敘完事例后，通過簡約的評論揭示了事件所蘊含的實質，加強了論據與論點的聯系。從而，使論點更為突出。

這里必須指出的是，論據的選擇必須具有典型意義。如果不從事實的聯系去掌握事實，那么，事實就只能是一種點綴。從這一意義上說，本質分析法是一種科學的認識方法，也是一種科學的議論方法。

二.因果分析法

因果分析，或由因到果的歸納，或果到因的追索。簡言之，因果分析法是從邏輯的因果關系上對材料分析說理的一種方法。它是用原因和結果的必然聯系來證明論點的可靠性和正確性。

例3，豬八戒之所以要打碎鏡子，無非是因為鏡子如實地照出了他的丑陋，而這正是他所不愿看到的。這種聞過則怒的做法實在是不足取的。我們需要的是“聞過則喜”的精神。既然容貌丑陋是客觀存在的，為什么不愿接受鏡子如實的反映呢?其實，八戒完全可以憑借鏡子，正確地認識自己，乃至施粉黛，正衣冠。

這一段文字，用因果分析法闡述了豬八戒打碎鏡子的原因，并且指出應該如何正視自己。觀點鮮明，意蘊豐富。

例4，三國時的馬謖，乃蜀軍一員大將。鎮守街亭，他讓20萬大軍駐扎在高山上。久經沙場的老將王平力勸他撤離此山，唯獨馬謖依然堅持自己的觀點。結果，被司馬氏圍山斷水，放火燒山，導致蜀軍不戰而亂，幾乎全軍覆沒;馬謖也依法被身首異處。街亭失守，是馬謖不懂兵法嗎?否。他自幼熟讀兵書，深諳兵法，曾獻計于諸葛亮，終于平定南方邊疆，又離間曹睿與司馬懿，致使司馬懿罷官歸田。馬謖的失敗，是因為他狂妄自大，固執己見，不能聽取別人的正確意見。“前事不忘，后事之師”，我們在決策或辦事時不能盲目自信，要擇善而從，虛心聽取他人的意見，這樣，才有成功的希望。(習作《自信，但不能盲目》)

這一語段，憑借歷史事實，從原因上析出了馬謖失敗的本質，揭示了盲目自信必將貽誤大事的觀點。史料翔實，觀點與材料和諧統一。可見，在因果分析的過程中，論據是推出論點的根據。是否能推出必然性結果，這是選用論據的一項主要標準。無論選用理論論據，還是選用事實論據，都有“推出”和“推不出”兩種可能。“推出”的論據，反映了論據與論點的蘊涵關系，即內在的必然聯系。馬謖雖然熟讀兵書，但是由于固執己見，盲目自信，導致街亭失守的可悲結局。換言之，街亭失守的根本原因，是馬謖的狂妄自大、剛愎自用。例(4)中論據與論點的內在聯系存在著必然性。“推不出”的論據，往往只反映論據和論點間的局部聯系或偶然聯系。對此，暫不作贅述。總之，因果分析中，要十分重視論據與論點的必然聯系，不能以偏概全。

三.假設分析法

假設分析法，即用假設性的語言，把事物間的因果關系透析出來。從而，形成毋庸置疑的論辯力量。

例5，前蘇聯偉大的無產階級文學奠基人高爾基，青年時代一度希望成為一名歌唱家，他曾去報考一個著名的合唱團，竟被錄取了。可是，他通過再三考慮，最終放棄了歌唱事業拿起戰斗的筆，成為一名文學大師。可見，正確的選擇，使他青春無悔，人生無悔。

上述語段中的結句顯得突兀，事例與結論間銜接不緊湊。如果在得出結論之前，進行假設性分析，那么就會增強整個語段的辯證力量。例如:

如果高爾基沒有作出這樣的選擇，也許十年后，世界上只會增加一個平庸的歌唱家而失去一位偉大的文學巨匠。

一經添加，就水到渠成地得出結論:可見，正確的選擇最終使他青春無悔，人生無悔。

在進行假設性分析時，有一個最基本的要求，倘若所舉的例子是正面的，那么你就從反面來假設;你所舉的例子是反面的，你就從正面來假設。這樣，所推出的結論就會在正反對比中顯示出無可辯駁的邏輯力量。

例6，學習借鑒會助你成功，但一味模仿則必將導致失敗。傳說，趙人邯鄲覺得楚人走路好看，便盲目模仿，落得最后忘記自己的步伐只得爬回趙國的下場。東施羨慕西施的美麗，覺得她一肌一容，盡態極妍，便學習她的姿態，照搬她的動作，可是她終究不是西施，在別人看來，她不但不美麗，反而成為虛偽做作的典范。倘若邯鄲能在學步之時，融自己的步伐特點，在借鑒中走出自己的一步，形成自己獨特的步伐特點，或許他就不至于爬回趙國了，說不定還會走出令他人推崇的步伐;假若東施能充分認識自己的特點，發揮自身優勢而不是盲目模仿，或許還會成為富有個性的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。可見走出屬于自己的一步是何等重要。(習作:《走出屬于自己的一步》，這里，作者用假設分析法在褒貶之間提煉出自己的觀點:走出屬于自己的一步。

四.正反分析法

正反分析法，是一種對比議論的技巧。觀點有正必有反，有真必有假;求正而先求反，論真而先論假，也就是通過否定反的、假的，證明正的、真的。換言之，就是將正面論據(或觀點)與反面論據(或觀點)進行對比分析，達到鮮明地證明觀點或深化觀點的效果。

例7、確實，凡有真才實學的人總是虛懷若谷的。他們絕不把自己的才能向別人夸耀，也決不把自己的成績作為談資。他們只是兢兢業業地忠于自己的事業。有了成績，他們從不滿足，而是在成績面前找差距……可是，一些不學無術、一事無成的人不但看不到自己的不足之處，反而文過飾非，自高自大。縱然他們取得了一點成績，他們也要像揪住救命稻草一樣視為珍寶，而沉湎于自吹自擂，把點滴成績視為莫大的“榮譽”。這種愚蠢可笑的做法不正是無知的表現嗎?

這里，運用對比，有力的證明了“有真才實學的人總是虛懷若谷的人”這一觀點。使用對比論證時必須注意:構成對比的雙方應就同一個問題展開議論，立足點應相同;同時，雙方一定要確定存在可比點才能進行對比。

五.比較分析法

比較分析法，即對所敘的事例進行比較，找出相同處，發現異同點，使讀者深刻理解所舉事例的內涵，進而強化所論述的觀點;或者以歷史與現實生活中某些現象進行對比，凸現寫作的目的。

如:左思為寫《三都賦》閉門謝客，數載耕耘。三九嚴冬，筆耕不輟;三伏酷暑，意興猶酣。多少白日，三餐忘食;多少夜晚，獨對孤燈。“衣帶漸寬終不悔”的執著，換來豐碩成果，《三都賦》轟動全城，一時洛陽紙貴。英國物理學家法拉第，為了揭示電與磁的奧秘整整奮斗了十年。十年中，他不懈努力，卻屢屢失敗;屢屢失敗，卻又不懈努力。十年之后，他成為揭示電磁奧秘的第一人。左思和法拉第，不同時代，不同國籍，不同的研究領域，而他們成功的道路卻是相同的——付出，無悔地付出:付出心血與汗水，付出精力與智慧。

這里，作者列舉了事業上成功的兩個典型事例，指出了不同之中的相同點，有力地支撐了作者的觀點:付出，是成功的關鍵因素。

另一形式，以現實與歷史作比較，旨在以史為鏡，針貶時弊。如:

站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠:楚大夫沉吟澤畔，九死不悔;魏武帝揚鞭東指壯心不己;陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了自己的“永恒”。縱然蒙受委屈，也不隨波逐流，是執著的選擇;縱然魂歸關西，也要盡掃狼煙，是豪壯的選擇;縱然一生清貧，也愿怡然自樂，是高雅的選擇。而今，有多少愿選擇清貧，選擇質樸，選擇剛健?千百年民族精魂大氣磅礴誰唱?五千年傳統美德源遠流水誰傳?選擇“永恒”，不是要我們抖落千年文明摔碎道德瓷罐;選擇“永恒”，不是讓我們漠視生命麻木不仁!

這里，列數歷史上的顯赫人物，提煉出他們的精神內涵，筆鋒陡轉，古今榫接，針對現實生活中的道德缺失現象，濃縮了“選擇永恒”的時代意義，將“選擇永恒”與傳承文明、珍視生命有機聯系。從而，在歷史與現實中找到了思想的契合點，在“選擇永恒”與傳承文明、珍視生命間找到了思維的發散點。

綜上所述，多維分析法在議論文寫作中的應用能使論點與論據相互依存，相互滲透，相互交融。只要靈活運用，隨機取舍，就能駕馭自如，筆下生花。

支建平，教師，南京師范大學06級教育碩士，現居江蘇通州。