撥開神祀面紗 尋回永恒夫子!

德大千年祀，名高萬世師。孔子不僅屬于中國，也屬于世界，不僅屬于歷史，也屬于當代，，隨著傳統文化受到越來越多人的重視，孔廟祭祀作為一種文化表現形式，引起了更多人的關注。

釋奠禮

釋奠原為古代學校的祭祀典禮。荀子《禮論》把“禮”最核心的內容歸結為“天地”“先祖”“君師”三項，他說:“禮有三本:天地者，上之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也……故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”釋奠屬于“三禮”中的“君師”之禮。周代的官學中，就有釋奠先圣先師的禮儀，《禮記·文王世子》記載:“凡學，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師”。釋奠禮，最初只是入學的一項儀式，先圣先師到底是哪些人，并沒有的確指。

漢高祖劉邦過闕里以太牢禮祀孔子，當時還只是將孔子當作一個杰出的思想家和教育家來紀念。漢武帝以后，由于“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家學說成為官方的統治思想，師均由儒者擔任。東漢時，孔子被稱為“先師”，后來，又被尊為“先圣”，成了帝王們尊崇膜拜的對象。古代人們認為，不僅君主是接受天命而立;師，也是天之所命。邵雍《觀物篇》道，圣人，“能以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一物觀萬物，以一世觀萬世”。又謂其“心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”。因此，先師也享受如同神靈一樣的祭祀。當時，曲阜孔廟由孔子嫡長孫四時祭祀，而官方祭祀則一年只有兩次，“春秋饗禮，財出王家錢，給犬酒直”(東漢《乙瑛碑》)。晉泰始三年(267年)命魯國四時備三牲奉祀，至清代仍于每年四月舉行。

釋奠是孔廟祭禮中規格最高的一種。曲阜孔廟舉行釋奠禮，除有皇帝親臨或御遣欽差外，例由衍圣公主祭孔子、四配，屬官分祭十二哲、先賢、先儒、啟圣祠、崇圣祠、寢殿、家廟等。

祭孔典禮的歷史沿革

魏晉南北朝期間，有時又以孔子為先圣，以顏回為先師奉祀。知了拜揖顏之禮更多是在國家太學舉行。往往是國子監祭酒負責典禮。南朝宋文帝時期，皇太子釋奠孔子用樂奏登歌，此為釋奠孔子用樂之始。唐高祖李淵在國子學中立孔子廟和周公廟，親往釋奠。至此以后這項祭祀活動就多由皇帝和皇太子親自祭奠了。

唐太宗以孔子為先圣，以顏回為先師，并昭尊孔子為宣父，在曲阜作孔廟歲時祭祀。唐玄宗在先圣廟樹立孔子、顏回等十哲雕塑坐像，并在墻壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人的畫像以太牢祭祀，音樂規格為宮懸，舞為僅次于天子的“六佾舞”。宋代是孔氏受朝廷恩寵較為興盛的時期，宋太祖親謁孔子廟，詔增修祠宇，繪先圣先賢先儒像，以一品禮祭之。宋真宗頒孔子廟桓圭一，加冕九旒，服九章，從上公制，已幾乎近于帝王之禮。

在唐宋時期，孔廟祭祀開始與學校教育結合在一起，形成了廟學合一的固定體制，文廟一般修建在儒學里面，文廟祭祀與教學一樣，成為儒學日常教學活動的一個重要內容。教學旨在傳授儒家文化，祭祀則是弘揚儒家文化的精神，“由學尊廟，因廟表學”。文廟祭祀被賦予了更加豐富的職能。

從元到清，孔廟神靈的設置，都基本沿襲宋朝確定的格局。明初，朱元璋尊孔循禮，規定每年仲春和仲秋的第一個丁日，皇帝降香，遣官祀于國學。清順治定都北京后，在京師國子監立文廟，廟內有大成殿，專門用來每年舉行祀孔大典。文廟中還有啟圣祠，燎爐、瘞坎、神庫、神廚、宰牲亭、井亭等設施。尊孔子為“大成至圣文宣先師”，祀禮規格又上升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻、行三跪九拜大禮，儼然與天、地、社稷和太廟的規格平起平坐。

隨著祭孔規模的不斷擴大，逐漸形成了一整套完備的祭孔組織，僅在孔府供職的官員、禮生、樂舞生就有300余人。

現代孔子誕辰祭祀

民國以來，對舊的祭孔儀程有所改變，由獻爵獻胙改為獻花圈。政府官員多不穿古式祭服，由跪拜禮改為鞠躬禮。參加祭孔者除各級政府官員和孔氏族人外，還有一些來賓，祭孔儀式的宗教色彩大大減少。

在臺灣，每當祭孔時會將倉頡神位迎到庭前予以祭拜。祭孔活動中八佾舞是最具代表性的節目，舞生持翟、筲，人數縱橫行列為佾。自周代祭孔均為六佾(36人)，明英宗二年(1437)將祭孔改為八佾(64人)，與帝王同級，表示對孔子至尊的禮敬。臺灣八佾舞之佾生選自中小學生，所著服飾是政府頒訂的統一式樣，動作雅致流暢，是最令人賞心悅目的節目。

典禮于凌晨六時舉行，從典禮開始，鼓初嚴、闔扉、撤班、禮成等共37項。演奏樂器有金石絲竹匏土革木20多件，樂曲為大成樂章:咸和之曲、寧和之曲、安和之曲、景和之曲等，均為專譜詞曲。典禮由地方政府首長主持，在莊嚴肅穆、祥和康寧中進行，隆重優雅。早年祭品牛羊豬三牲，典禮完成書生爭拔智慧毛，造成秩序混亂，爭先恐后，后來改以面粉所作太牢替代，用智慧糕代替智慧毛。

20世紀80年大陸地區開始恢復祭孔活動。1988年9月，山東曲阜孔廟根據孔廟保存《圣門樂志》《圣門禮志》《闕里文獻考》和元聲電影祭孔資料等，以首屆“中國曲阜國際孔子文化節”為契機，恢復了清代模式的祭孔樂舞，這是帶有演出性質的仿古表演。參加樂舞的樂生有45人，舞生為36人，表演六佾舞，整個過程分迎神、初獻、亞獻、終獻，撤饌和送神六段進行。此后，全國各地有條件的文廟，開始恢復清代模式的祭孔活動。

從2002年開始，曲阜祭孔大典在繼承傳統內核的基礎上，從規模和表現形式上給予了充實與創新，擴展為孔廟開廟儀式、祭孔巡游和大成殿祭孔活動的組合。“中國曲阜國際孔子文化節”每年都會于9月28日在孔子故鄉山東省曲阜市舉行祭孔大典，并改原來單一的民間祭孔活動為官方主導的大型公祭。2004年，孔子誕辰大型祭孔公祭儀式由曲阜市市長主祭，參加人員為曲阜各界代表、海內外賓朋、孔子后裔等，通過營造一系列紀念先哲、緬懷先師的祭祀氛圍使現代人有更多的機會親近孔子，回歸傳統!

祭孔大典兩千多年的歷史演變，萬變不離其宗，歷朝歷代無不循例而制禮作樂，以闡釋孔子學說中的“仁”與“禮”，也正因如此，祭孔大典這一古老的東方藝術才得以千古流傳和不斷發揚光大。

鏈接:

(2010尼山孔廟祭孔大典)

據尼山孔廟的工作人員高飛介紹:4月3日上午，由山東省曲阜市文物局主辦的2010年春季祭孔大典在孔子誕生地曲阜尼山孔廟舉行。中國博物館學會理事長、中國孔廟保護協會名譽會長張柏，山東省文物局副局長王永波及山東各界代表，孔子后裔代表，北京大學、北京語言大學師生代表等400余人參加。

曲阜市文物局局長孔德平代表孔子后裔盥洗上香，曲阜市市長劉森恭讀祭文，20名身著傳統漢服的男女學子在父母的見證下，由祭孔的來賓代表為他們集體加冠笄，接受《成人禮證書》并宣讀成人禮誓詞后，集體向孔子像行揖禮。

庚寅清明祭孔子文:

維公元2010年4月3日，歲次庚寅，時屆清明，典阜市人民政府攜海內外嘉賓、各界代表、孔子后裔，謹以鮮花果蔬之奠，敬祭我中華至圣先師孔子。其文曰:

春風浩蕩，神州麗天:

尼山毓圣，智慧源泉。

大哉曲阜，文脈相連:

薪火賡續，繁昌永年。

軒轅神農，文明肇端:

舜作什器，商都于奄。

周公封魯，人文之源:

夫子博學，儒宗在念。

志道據德，弟子三千，

依仁游藝，六經修刪。

修齊治平，仁愛無邊:

克己復禮，孝悌為先。

和合為美，道義相傳:

逝者如斯，在我少年。

開筆啟蒙，學問發端:

知書識禮，挺立世間。

允文允武，效法圣賢:

克勤克儉，永銘心田。

欣逢嘉會，世博盛典:

意氣風撥，雄圖大展。

雖遇風雨，意志如磐:

群策群力，必克時艱。

東方圣城，使命在肩:

義不容辭，再譜新篇。

嗚呼!夫子，魂兮不昧。克鑒斯誠!伏惟尚饗!