詩仙李白的夜郎之旅

唐朝天寶年間的安史之亂，引發了皇室李氏兄弟的一場權位之爭。永王李磷不服兄長李亨繼承帝位，在江陵起兵對抗。在廬山隱居的李白，被力遨加入李磷的幕府。事敗后，李白被捕，囚在潯陽監獄，最終被“按律”處以“長流夜郎”。這個夜郎就是今天遵義市的桐梓縣。

名人所到之處總會留下許多遺跡和故事，為當地帶來價值不菲的名人效應，加上李白又是一位空前絕后，集儒家、道家和游俠三種思想于一身的盛唐”詩仙”，醉心于夜郎文化開發的人們，自然不會放過這件極具炒作價值的史事。但某些以夜郎故地自居的地區，卻苦于沒有與李白相關的文化遺存，勉強湊合一些傳說故事之類的東西，卻總是讓人啼笑皆非。

李白長流夜郎一事之所以讓人眼熱，正因為其中有許多無法解開的懸念。

迄今人們還說不準的問題包括：處分李白的詔書是何時下達的?李白什么時候起程前往夜郎?他所行走的是哪條路線?遇赦時身在何處?流放地是哪一個夜郎?在那里居住了多久。情況如何?有關爭論宋朝時就已開始，討論了幾百年也未能形成共識。

李白的詩作中有很多關于流放夜郎的詩句，其中《江上贈賽長史》一詩有“萬里南遷夜郎國，三年歸及長風沙”。詩中的“三年”，應該包括李白從開始被流放，到遇赦而歸的時間。在《憶秋浦桃花舊游時竄夜郎》中，李白也提到了“三年”這個時間概念。其詩云 “三載夜郎還，于茲煉金骨”。這樣看來，從被定罪到流放而還，李白實實在在經歷了三年的磨難。結合他在《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中寫“夜郎萬里道，西上令人老。掃蕩六臺清，仍為負霜草”， “傳聞赦書至，卻放夜郎回”等句，李白應該到了流放地夜郎，在今遵義市桐梓縣度過了一段服刑期。

北宋人曾鞏寫的《李白集三十卷序》，認為李白遭流放后，“上峽江，至巫山。以教得釋”，并未到達夜郎。這個觀點被后世很多人沿用，連郭沫若在他的《李白與杜甫》一書中，也判定李白“巫峽遇赦，東下江陵，在江夏，瀟湘等地還流連了一年多”。

李白本人確有《流夜郎半道承恩放還》一詩，這個“半道”成了后人心目中的“半路”，再經一些人的推測，演變成了“巫山”， “白帝城”之類的具體地點。按這樣一路分析下去，李白自然就沒有到過夜郎了。

到了清代，程恩澤，黎庶昌、張澍等對此提出了質疑。黎庶昌指出：“半道猶言中間也，蓋白本是長流不赦之人，今中間得釋。”可惜黎氏這個非常有助于拓寬視野的見解，沒有得到足夠的重視。直到20世紀80年代，才陸續有人打破沉寂，發文表示贊同這一說法。

單靠歷史文獻分析，是很難將李白長流夜郎這件事考證清楚的，因為就連《新唐書》也會出現“有詔長流夜郎，會赦還潯陽，坐事下獄”這種將前后事情顛倒混淆的情況。

事實上李白不僅到了夜郎，而且在夜郎老老實實地遵從唐王朝的律令，服刑認罰，當了一段時間的罪囚。而他服刑的處所，正是唐貞觀十六年(公元642年)設置的夜郎縣乾元元年復置的夜郎州，即今貴州桐梓縣。

唐代的夜郎雖然偏僻苦寒，但這位詩仙卻將詩情，酒向腳下這片囚困自己的土地。他在流放夜郎時期的詩歌多達30余首，不少詩散發出濃濃的夜郎情結。如《憶秋浦桃花舊游時竄夜郎》：“桃花春水生，白石今出沒。搖蕩女蘿枝，半掛青天月。不知舊行徑，初拳幾技蕨。三載夜郎還，于茲練金骨。”《南流夜郎寄內》：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏：北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書。”此類作品，在桐梓等地已至耳熟能詳的程度。

今遵義市桐梓縣境內，橫跨松坎河有太白橋，位于石板溪古橋不遠處有太白泉，新站鎮及附近更有太白聽鶯處，太白故宅，太白望月臺、太白寺等眾多與李白有關的名勝古跡。這些與李白流放夜郎有關的文化遺存，雖然有一部分屬于后世為紀念這位詩人所修建，但李白如果根本未曾到過夜郎，沒有在這一帶停留過，歷代的官員和文人墨客，大概也不大可能作此無聊之舉。

唐統治者的本意是要用“流放”給滿身傲骨的李白一個深刻教訓，殊不知人杰地靈、盛產佳釀的黔北，恰恰是最具文化底蘊，最能容納這位詩仙，給予他靈感的樂土。能有機會到山清水秀的美酒之鄉品酒吟詩，瀟瀟灑灑地度過三載春秋，對李白來說豈非因禍得福，反而成了一場幸運之旅?