生活無處不道場

道場，原指佛成道的地方，后泛指供佛祭祀或修行學道的場所。列子說:色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。大概年輕或是驕傲的人，沉醉于外在世界的征服和欲望，往往是不需要“道”的。而人到中年以后，在巨大的生活工作壓力下，面對生命的遠望時，多會莫名其妙地產生心靈超越和對清修道場的渴望，且要嘆羨專職修行者的灑脫自在，生出現實不可擺脫的苦惱了。殊不知修煉自我的藝術只在轉念之間，生活無處不道場。

那個盛氣凌人的屠夫之子，當眾炫耀自己的勇武，問韓信:看你整天佩戴一柄寶劍，想必是個武士，有種的話咱們比試一番，否則你就從我的褲襠下面鉆過去。韓信看了看，跪下，爬著鉆過去，也隨著轟然大笑的人群笑起來。韓信受到蕭何的推薦做了劉邦的大將，打下了漢室三分有二的天下，衣錦還鄉做了淮陰侯，偶爾想起當年的事，請屠夫相見。那個時代，省長要滅除一個普通人的家族可是輕而易舉的。然而曾經侮辱省長的人卻得到了封賞，大概是個廷尉的武職。韓信說:他是個勇敢的人，敢當眾挑戰我，我當時不是不能拔劍殺了他，但他畢竟也是鼓勵我成長的人。

我不以為韓信化屈辱為力量了，事實上，處于逆境、困境中的人，苦惱和麻煩總是層出不窮，若真的對此念念不忘，那是要消耗掉很多精力和心情的。《六祖壇經》里關于人生智慧的梵語一摩訶般若波羅蜜多，是這樣解釋的:摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦無青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗅無喜，無是無非，無善無惡，無頭無尾。可見佛的心，大到了無邊無際。韓信沒有拔劍把自己變成一個逃亡的人，甚至沒聽說他的憎恨與報復，韓信的心大到了可以承載國家，屠夫兒子的羞辱只是他自我成就的—個道場罷了。

唯有容納才可承載、提起，方能放下、超越，凡事當作我心增容的機會，心能轉境，窘迫與苦惱便是鍛煉我們的道場。否則心隨境轉，就只好糾纏在無邊的煩惱之中了。想想我們自己的心到底有多大呢?一句笑里藏刀的揶揄、一個無中生有的誹謗，或被激怒;夜來樓上的鋼琴聲、晚點的早班公交車，或心生怨慢;股票漲跌、職場屈伸，或耿耿于懷……即便在一日之中，我們的心又有多少次喜怒的動念呢?

蘇格拉底的妻子姍蒂，悍聲頗著。大師終日在雅典街頭，或在神廟前，向眾人講學論道，在妻子的眼光中，蘇格拉底是一個游手好閑，無所事事的人，是一個只帶回麻煩而不帶回面包的家伙。不同思維的兩個人組成了家庭，老婆的埋怨謾罵是常常的，每當姍蒂大發雷霆的時候，這位大哲學家總是默默的聽著，這使得妻子毫無辦法。有一次，當蘇格拉底用無言抗議時，他的妻子氣憤不過，盛怒之下，將一桶水潑在丈夫的頭上，這位大師只是微笑著說:我知道在陣雷之后，一定會有疾雨的。蘇格拉底認為，擅長馬術的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。如果能忍受得了這樣女人的話，恐怕天下就再也沒有難于相處的人了。

兩個人從戀愛到結婚，大抵是個從感性到理性的過程。當理性的看待一個無所遁形的人并與之朝夕相對時，幾乎所有人都有令人難以忍受的缺點或習慣。通常始于勸說、提醒，繼而指責、怨煩。要知道一個人的習性改正有多難，甚至比江山還要難改的。仔細思量，真有比寬恕更好的相處辦法嗎?洪應明講居家有二語:儉則用足，恕則清平。曾參總結夫子之道時也說，忠恕而已。一個恕字蘊含了多少哲理啊。婚姻是不是讓蘇格拉底成為了哲人不得而知。不過顯然，蘇格拉底把婚姻變成了一個自我成長的道場。

學習、工作、婚姻、家庭，生活的方方面面，修煉自我的機會不可勝數，大可不必拘泥于山外古寺的清幽。這或許是“大隱隱于市”的另一層理解罷。以出世之心做人世之事，是佛家的慈悲;以入世之事，修出世之心，那應是我們普通人的智慧與方便了。道的藝術無處不在，若肯留心用力，人人都可以“超凡入圣”的，所謂生活無處不道場。是也。