也論《語林》之散佚

林憲亮

(哈爾濱師范大學文學院，黑龍江 哈爾濱，150080)

東晉裴啟所撰寫的《語林》出現(xiàn)之后，曾經(jīng)一度大受時人歡迎，然而被當時政治家、大名士謝安指責描寫不真實之后，此書遂不再流行，至唐代初年，這部長達十卷的小說就散佚了。長期以來，學界普遍認為它的散佚是謝安指責的結(jié)果。毋庸置疑，謝安的否定對《語林》確實產(chǎn)生了很大的負面影響，但也只是使它不再流行，并沒有導致它的散佚。南朝時的文人還在閱讀、參考、引用這部書。謝安對《語林》否定的影響也僅僅局限于東晉，到了南朝時期，就有不少學者揭露謝安否定《語林》的真相。客觀上，他們起到了為《語林》辯護的作用。但是，他們的辯護并沒有使《語林》再度流行，反而在唐代初年便散佚了，這說明導致《語林》散佚的原因并不僅僅是謝安的否定。筆者認為，南朝劉宋時期《世說新語》的出現(xiàn)及流行才是《語林》散佚的最重要原因。

一、謝安指責產(chǎn)生之影響

《語林》在東晉曾經(jīng)廣為流傳，《世說新語》“文學”第24則記載了當時的盛況，云：“裴郎作《語林》，始出，大為遠近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通。”[1](318)劉孝標《世說新語注》引南朝宋代檀道鸞《續(xù)晉陽秋》云：“晉隆和中，河東裴啟撰漢、魏以來迄于今時，言語應(yīng)對之可稱者，謂之《語林》。時人多好其事，文遂流行。”[1](991)然而，裴啟的《語林》在流行時卻遇到重大打擊。《世說新語》“輕詆”第90則云：

庾道季詫謝公曰：“裴郎云：‘謝安謂裴郎乃可不惡，何得為復飲酒？’裴郎又云：‘謝安目支道林，如九方臯之相馬，略其玄黃，取其俊逸。’”謝公云：“都無此二語，裴自為此辭耳。”庾意其不以為好，因陳東亭《經(jīng)酒壚下賦》。讀畢，都不下賞裁，直云：“君乃復作裴氏學。”于此《語林》遂廢。今時有者，皆是先寫，無復謝語。

裴啟在《語林》中記載了兩則關(guān)于謝安的事跡，庾道季向謝安提及此事時，卻被當事人謝安予以否認，以致時人以為裴啟在捏造事實。謝安是東晉的政治家，當時的社會名流，南朝齊代文學家、目錄學家王儉說：“江左風流宰相，惟有謝安。”[2]謝安的一言一行能夠左右當時社會的風氣，因此，謝安也常常成為名士們模仿的對象。如《晉書·謝安傳》云：“安本能為洛下書生詠，有鼻疾，故其音濁，名流愛其詠而弗能及，或手掩鼻以斅之。”[3]謝安由于鼻疾而引起的聲音渾濁，竟然也能引得當時江南名士們的紛紛效仿，足可窺見謝安的影響力。他對《語林》內(nèi)容描寫不真實的指責，自然在社會上產(chǎn)生了很大影響，“自是眾咸鄙其事矣，”[1](991)于是，《語林》遂遭到眾人的唾棄。《語林》被眾人冷落的深層次原因是，六朝時人無意識作小說，崇尚真實、排斥虛構(gòu)是當時普遍存在的一種社會風尚和創(chuàng)作要求，謝安所指出的《語林》描寫不真實，也就是與這種社會風尚格格不入。唐代初年撰寫的《隋書·經(jīng)籍志》“小說家類”云：“《語林》十卷，東晉處士裴啟撰，亡。”[4]也就是說，這部小說在唐初就已經(jīng)散佚了。

長期以來，學界普遍認為《語林》的散佚是謝安的否定所造成的。“謝公以名士巨卿的身份，對一個布衣文士的書作如此苛刻的評論，一言九鼎，使此書聲譽一落千丈，其影響大為衰減，最終導致此書在唐初過早散佚了。”[5]“謝安是當時最負盛名的政治家，又是士林領(lǐng)袖，一言可以定乾坤，經(jīng)過他的這一番抨擊，人們遂認為《語林》記事不實，‘自是眾咸鄙其事’，以致《語林》一書也隨之散佚湮沒了。”[6]當然，謝安對它的否定，確實產(chǎn)生了極大的負面影響，這是毫無疑問的。在遭到謝安的指責后，“《語林》遂廢”，對于這句話如何理解? 筆者認為：這部書只是不再流行，而不是停止流通，更沒有散佚。南朝宋代的劉義慶、檀道鸞，梁代的劉孝標、酈道元、殷蕓等人都還能看到《語林》，并且加以引用、參考。但是這時期存世的《語林》已經(jīng)刪去了謝安評論裴啟、支道林的言論。正如《世說新語·輕詆》第24則所云：“今時有者，皆是先寫，無復謝語。”這說明謝安對《語林》的否定所產(chǎn)生的影響，雖然還存在一些余波，但已經(jīng)是微乎其微了。

二、澄清否定《語林》之真相

謝安否定《語林》對它的流通狀況造成了很大的負面影響，畢竟謝安是東晉的第一名士，但是這不是決定因素，我們也不能過高地估計他的作用。東晉之后，人們對謝安否定《語林》之事的看法便發(fā)生了改變。

南朝劉宋時的劉義慶等人在編撰《世說新語》時，就表達了謝安否定《語林》的不滿。他把謝安否定《語林》的故事列入“輕詆”門，這已經(jīng)表明了劉義慶等人的立場，即反對謝安對《語林》的輕視與詆毀，同時對《語林》的遭遇報以同情。在《世說新語·文學》第24則，還記載了《語林》開始流傳時的情況，作為“孔門四科”之一的“文學”門自然是作者褒揚的對象。更重要的是，《世說新語》“乃纂輯舊文，非由自造。”[7](47)其中就吸收了《語林》中的大量故事。正如清人馬國翰輯佚《語林》時說：“劉義慶作《世說新語》取之甚多”[8]，這本身就說明了劉義慶等人對《語林》真實性的信任與肯定。

如果說劉義慶等人在《世說新語》中對謝安否定《語林》的不滿表現(xiàn)得比較隱晦的話，那么與他同時代的歷史學家檀道鸞在其歷史著作《續(xù)晉陽秋》①中的立場就直截了當了，他說：

有人于謝坐敘其黃公酒壚，司徒王珣為之賦，謝公加以與王不平，乃云：“君遂復作裴郎學！”自是眾咸鄙其事矣。安鄉(xiāng)人有罷中宿縣詣安者，安問共歸資，答曰：“嶺南凋弊，唯有五萬蒲葵扇，又以非時為滯貨。”安乃取其中者捉之，于是京師士庶競慕而服焉。價增數(shù)倍，旬月無賣。[1](991)

檀道鸞在此處講出謝安指責《語林》的原因是，謝安與王珣之間存在矛盾，而裴啟《語林》恰恰贊揚了王珣的文才，所以謝安否定《語林》以泄私憤，也就不足為奇了。接著檀道鸞通過謝安詆毀裴啟《語林》與他為其同鄉(xiāng)推銷滯貨兩事作對比，批評謝安不實事求是，只憑自身好惡進行褒貶，并進而指責說：“夫所好生羽毛，所惡成瘡痏。謝相一言，挫成美于千載，及其所與，崇虛價于百金。”[1](991)由此可見，這里包含了檀道鸞對謝安做事不公的不滿和對《語林》被廢棄的惋惜。

南朝梁代劉孝標為《世說新語》作注，其內(nèi)容大體分為補闕、糾繆、備異、辯論、存疑、釋典、梳理、別見等八個方面，這大大增強了此書的史料價值和可閱讀性。四庫館臣評價云：“孝標所注，特為典贍，……其糾正義慶之紕繆，尤為精核。”[9]劉孝標的注已經(jīng)成為《世說新語》不可缺少的一部分。劉孝標注中引用《語林》作為佐證達38次，這說明劉孝標對《語林》真實性的肯定。后人對劉孝標注的贊揚，其實也間接地肯定了《語林》內(nèi)容的真實性。劉孝標注引梁代慧皎撰寫的《高僧傳·支遁傳》，云：

遁每標舉會宗，而不留心象喻，解釋章句，或有所漏，文字之徒，多以為疑。謝安石聞而善之曰：“此九方臯之相馬也，略其玄黃，而取其俊逸。”[1](991)

這句話表明，謝安確實評論過支道林，裴啟并沒有捏造事實。劉孝標注引用這些材料，雖然沒有直接表明自己的立場，但是他在客觀引用之中已經(jīng)流露出對《語林》的態(tài)度。因為他的這些注釋都是在揭露謝安的不尊重事實，從而證明裴啟并沒有虛構(gòu)，謝安對《語林》的否定確實是一種詆毀行為。蕭艾先生也指出，“劉孝標注《世說》時，對此事極抱不平，認為謝安是從愛憎出發(fā)，殊欠公正。其實明眼人都看得出來，謝之不滿意《語林》，全在裴啟不該載王珣所作《經(jīng)王公酒壚下賦》。謝之論述《語林》時，挾有個人私怨，無怪乎后世皆同情于裴啟了。”[10]南朝齊時臧榮緒、王隱、虞預、何法盛等史學家所撰的《晉書》雖然已經(jīng)散佚，但通過觀照現(xiàn)存的它們的佚文，也可以看出他們撰寫的《晉書》中吸取了不少《語林》的材料；梁代酈道元撰《水經(jīng)注》亦引《語林》中的兩條材料作為佐證；梁代殷蕓所撰《小說》中，同樣可以看到《語林》的影子。南朝時期的文人大量引用《語林》的內(nèi)容，表明他們對《語林》的是否真實不再持懷疑態(tài)度，而是持肯定態(tài)度。

總之，東晉之后，劉義慶、檀道鸞、劉孝標等人都為裴啟《語林》的遭遇鳴不平，揭露謝安不尊重事實、以泄私憤的行為，并加以批評。這其實是在為《語林》翻案，這對人們認識謝安否定《語林》的真相有著極為重要的意義。南朝時期的許多作品將《語林》的內(nèi)容或作為故事來源，或作為文獻資料，這都說明《語林》在他們心目中具有史料價值，其內(nèi)容也是可靠的。然而，盡管他們做了許多努力，還是沒能挽救《語林》散佚的命運，因此，也就不能簡單地把《語林》散佚的原因歸結(jié)到謝安身上。換言之，《語林》的散佚非謝安一己之評價所能左右。

三、《世說新語》的流行與《語林》之散佚

《語林》在南朝沒有再度流行，到了唐代初年便散佚了，這與《世說新語》的流行有著直接關(guān)系。東晉滅亡不久，南朝宋代的劉義慶及其門下的文人，編撰了一部與《語林》較為相似的志人小說——《世說新語》。此書一經(jīng)問世便得到了當時文人學士的喜愛。南朝齊代的敬胤、梁代的劉孝標都為《世說新語》作注，這更表明了它在時人心目中的地位。它的出現(xiàn)及流行導致了《語林》的散佚，具體原因如下：

第一，《世說新語》比《語林》內(nèi)容更豐富。根據(jù)現(xiàn)在輯佚的《語林》與《世說新語》作對比，可以發(fā)現(xiàn)：《世說新語》有82條故事采自《語林》，幾乎占到了現(xiàn)存《語林》全部條目的一半，可以推測，《世說新語》涵蓋了《語林》的大部分內(nèi)容。以至于人們閱讀《世說新語》，就幾乎等于閱讀了《語林》。魯迅說：“《世說》文字，間或與裴、郭二家書所記相同。”[7](47)這里所說的“裴”，即指裴啟的《語林》。《世說新語》還吸取了一些其他志人小說的材料，如《名士傳》《魏晉世語》《郭子》等。這使它的搜集范圍更廣泛，取材更豐富。從表現(xiàn)范圍上看，劉孝標引《續(xù)晉陽秋》曰：“晉隆和中，河東裴啟撰漢、魏以來迄于今時，言語應(yīng)對之可稱者，謂之《語林》。”[1](991)《語林》的描寫對象是名士們的言談舉止，這也是《世說新語》描寫內(nèi)容的主要部分。而《世說新語》描寫的時間范圍更為廣泛，后者完全能夠把《語林》的時間范圍包括在內(nèi)，并且還延伸到東晉中期以后以及南朝劉宋初年，所以人們會更加關(guān)注與時人更為貼近的《世說新語》。六朝時期的一些記載名士的志人小說，如郭頒的《魏晉世語》、袁宏的《名士傳》、郭澄之的《郭子》、沈約的《俗說》等，盡管沒有遭到大名士的打擊，但是與《語林》一樣，都不約而同地先后散佚了。顯然，這都與《世說新語》的出現(xiàn)及流行有著直接關(guān)系。

第二，從作者的角度來看，劉義慶與裴啟相比，其社會地位上更具優(yōu)越性。魏晉六朝是門閥政治社會，非常講究人的門第出身。劉義慶是南朝宋代開國皇帝劉裕的侄子，他以王族及臨川王的身份主持編撰《世說新語》，更容易得到人們的認可，其內(nèi)容也更具有說服力。而裴啟只是一個沒有做過官的庶族青年，各種史書都沒有他的記載，謝安的評論使《語林》“聲名成毀，決于片言，”[7](45)這與裴啟出身寒微不無關(guān)系。另外，劉義慶是王公貴族，并且“愛好文義”，能夠利用身份之便，“招聚才學之士，遠近必至。”[11]所以在其周圍不乏當時著名的文人學士，如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等。在編撰《世說新語》的過程中可以集眾家之所長，在搜集資料、廣聞視聽方面也有優(yōu)勢。相反，這些都是裴啟所不具備的。

第三，《世說新語》所取得的藝術(shù)成就比《語林》更高。劉義慶等人吸取了其他作品的材料，但是并不是直接拿過來據(jù)為己有，而是經(jīng)過藝術(shù)的再加工、再創(chuàng)造。梁代劉孝標為《世說新語》作注，所用書籍多達四百余種，征引浩博，增其雋永，促進了此書的流傳。通過與現(xiàn)存的《語林》佚文對比，可以看出《語林》的藝術(shù)表現(xiàn)力遠不如《世說新語》突出。如《語林》云：

陳元方遭父喪，形體骨立，母哀之，以錦被蒙其上。郭林宗往吊，見錦被而責之。自后賓客絕百許日。[12]

《世說新語》“規(guī)箴”第3則云：

陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立，其母愍之，竊以錦被蒙上。郭林宗吊而見之，謂曰：“卿海內(nèi)之俊才，四方是則，如何當喪，錦被蒙上? 孔子曰：‘衣夫錦也，食夫稻也，于汝安乎?’吾不取也。”奮衣而去。自后賓客絕百許日。

這兩則故事說明的是同一件事，然而在藝術(shù)表現(xiàn)力和敘述故事的婉轉(zhuǎn)上都有較大的差異，優(yōu)劣之分一目了然。因此，《世說新語》成書以來得到了廣泛的傳播，絕不是偶然的。

在《世說新語》中，也有許多不合史實、不合情理之處。它沒有像《語林》那樣被人拋棄，反而成了“名士們底教科書”。這雖然也有劉孝標為其糾繆之功，但最主要的還是它取得了很高的藝術(shù)成就，才得以流芳百世，成為經(jīng)典著作。

第四，劉義慶等人將《世說新語》一千一百多條故事分成“德行”“言語”“政事”“文學”等三十六個門類，這種分門別類的方法在中國古代小說史上是一個創(chuàng)舉。它結(jié)構(gòu)組織謹嚴，分門別類又暗含作者的道德評判，便于讀者理解與接受，也方便了讀者有選擇性地閱讀，同時也有利于人們對故事明辨是非，這些都是《語林》所不具備的。

綜上所述，《世說新語》的出現(xiàn)及流行使得《語林》的存在價值大減。《世說新語》包含內(nèi)容既廣，藝術(shù)又精，其能吸引人們的注意力是非常自然的，并且人們通過閱讀《世說新語》也能獲得《語林》的內(nèi)容。所以，隨著《世說新語》的流行，《語林》逐漸不再是人們閱讀的對象，而是作為參考資料而存世，等到這種參考資料的價值也用完之后，它的使命便結(jié)束了，散佚也就在所難免。

在歷史的長河中，與《語林》類似的情況還有許多。例如：魏晉六朝史學甚盛，各種官修、私撰的史書數(shù)不勝數(shù)，然而真正能夠流傳后世的作品并不多。在范曄《后漢書》成書之前，已問世的關(guān)于東漢歷史的重要著作不下十部。范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠《后漢書》為主要藍本，吸取各家之長，刪繁補闕，整齊故事，最后超越諸家，后來居上。范曄的《后漢書》完成后，除袁宏的《后漢記》尚存世之外，其他諸家相繼被歷史所淘汰。這些書被淘汰的原因也是因為范曄《后漢書》取得了更為突出的成就，得到了世人的認可，經(jīng)住了時間的考驗。

注釋：

①《續(xù)晉陽秋》已佚，所引內(nèi)容見劉孝標《世說新語注》。

[1]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京: 中華書局,2007.

[2]李延壽.<南史>卷二十二[M].北京: 中華書局,1975: 595.

[3]房玄齡.<晉書>卷七十九[M].北京: 中華書局,1974: 2077.

[4]魏征,等.<隋書>卷三十四[M].北京: 中華書局,1982: 1011.

[5]程千帆,程章燦.程氏漢語文學史[M].沈陽: 遼海出版社,1999: 176.

[6]劉世德.中國古代小說百科全書[Z].北京: 中國大百科全書出版社,2006: 712.

[7]魯迅.中國小說史略[M].北京: 人民文學出版社,1976.

[8]馬國翰.玉函山房輯佚書[M].揚州: 廣陵書社,1989: 2865.

[9]紀昀.四庫全書總目提要[M].北京: 中華書局,1997: 1836.

[10]蕭艾.讀〈世說〉札記[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版）,1995,(2): 5.

[11]李延壽.<南史>卷十三[M].北京: 中華書局,1975: 360.

[12]周楞伽.裴啟語林[M].北京: 文化藝術(shù)出版社,1988: 5.