建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從哪里抓起

余源培

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從哪里抓起

余源培

（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433）

正確的價(jià)值觀是維系人類生存和發(fā)展的前提。任何社會(huì)都需要有核心價(jià)值觀的導(dǎo)向。我國(guó)深刻社會(huì)轉(zhuǎn)型突出了核心價(jià)值體系建設(shè)的迫切性。價(jià)值觀的最重要特性是以“實(shí)踐精神”來把握世界。任何價(jià)值觀都必須首先有“大人”們的身體力行。執(zhí)政黨在核心價(jià)值觀建設(shè)中起著關(guān)鍵作用。科學(xué)發(fā)展觀與核心價(jià)值體系是統(tǒng)一的，其核心都是“以人為本”，旨在努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。防止社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)流于形式，必須重視社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；實(shí)踐精神；“以人為本”；社會(huì)誠(chéng)信

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的重要任務(wù)。它包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。那么，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從哪里抓起呢？本文立足于問題意識(shí)，談一些具體看法。

第一，從提高認(rèn)識(shí)抓起。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為何成為迫切任務(wù)？

唯物史觀認(rèn)為，每個(gè)人的活動(dòng)都由一定的價(jià)值追求驅(qū)使，每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都需要一定的價(jià)值秩序維持。人們?cè)谏鐣?huì)交往中都會(huì)對(duì)某些價(jià)值作出自己的選擇、體驗(yàn)和判斷，即分辨什么是有意義的東西，值得追求；什么是沒有意義的東西，需要反對(duì)，從而做到分清是非、好壞、善惡、美丑。所謂價(jià)值觀就是關(guān)于價(jià)值和價(jià)值秩序的根本看法和根本態(tài)度，包括價(jià)值信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值實(shí)踐等。它貫穿于人們的全部實(shí)踐活動(dòng)和生存方式、行為方式之中，起著引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)行為的作用。對(duì)個(gè)體來說，價(jià)值觀是安身立命和自我認(rèn)同的根本內(nèi)容；對(duì)社會(huì)來說，價(jià)值觀是協(xié)調(diào)不同群體和組織之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的根本內(nèi)容。正確的價(jià)值觀是維系人類生存和發(fā)展的前提。

價(jià)值觀的特點(diǎn)之一，就是有著個(gè)體差異性，表現(xiàn)出一定程度的多樣性，尤其是在當(dāng)代社會(huì)更是如此。但是，從國(guó)家層面來說，任何社會(huì)都需要有核心價(jià)值觀作為共同的導(dǎo)向，建立起具有廣泛認(rèn)同性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，否則，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)互相掣肘、離心離德的混亂情況，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)解體。例如，在中國(guó)古代社會(huì)就形成了以“禮義廉恥”為核心的價(jià)值觀，認(rèn)為“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”在這個(gè)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，又建立了“三綱五常”的倫理價(jià)值體系。在西方資本主義社會(huì)則形成了以個(gè)人主義和人道主義為核心的價(jià)值觀，建立了一整套“自由、平等、博愛”的倫理價(jià)值體系，并有宗教價(jià)值觀與其相互補(bǔ)充。

當(dāng)下，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和社會(huì)深刻變革時(shí)期，核心價(jià)值觀建設(shè)顯得尤其重要。其一，這種必要性來自對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注。全球資本主義現(xiàn)代化，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，伴隨產(chǎn)生了眾多的社會(huì)問題，諸如精神家園喪失、生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖的威脅、工具理性膨脹、不同文化沖突等等，集中造成價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的破壞或迷失。解決這些矛盾和沖突，經(jīng)濟(jì)和政治努力當(dāng)然十分重要，但是僅此是不夠的。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾所說：“其中最深?yuàn)W、最棘手的難題，是如何在個(gè)人動(dòng)機(jī)和民族道德意圖中表現(xiàn)出社會(huì)的合法性”，只有重視倫理和價(jià)值觀的重建，人類才能“重新獲得一種聚合力，一種有維系力、有經(jīng)驗(yàn)的聚合力，而不是徒具形式的聚合力。”其二，這種必要性來自于對(duì)社會(huì)健康轉(zhuǎn)型的思考。我國(guó)改革開放以來取得的偉大成就有目共睹。目前我國(guó)發(fā)展正進(jìn)入最關(guān)鍵的時(shí)期。由于“時(shí)空壓縮”的原因，面臨的是前工業(yè)化、工業(yè)化、后工業(yè)化三重時(shí)空交錯(cuò)，各種道德價(jià)值觀相互交錯(cuò)。改革開放帶來經(jīng)濟(jì)體制深刻變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這使得社會(huì)價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日益趨于功利化、世俗化和多元化，在帶來活力的同時(shí)，又誘發(fā)出對(duì)核心價(jià)值和公共道德“合理性”和“必要性”的懷疑，造成一定程度上共識(shí)、秩序和意義的缺失，產(chǎn)生出諸如拜金、享樂、利已、冷漠、虛無等消極現(xiàn)象。1986年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者坎布南就曾經(jīng)提出，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革要警惕“未啟蒙的利已主義”，要有相應(yīng)的道德關(guān)懷。因?yàn)閺臍v史上看，“道德敗落在任何時(shí)候都是可悲的。我指的是使社會(huì)之為社會(huì)的那些道德共識(shí)，他們構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)制度的基礎(chǔ)。同樣，一個(gè)新的社會(huì)要想站得住，也必須找到自己的道德基礎(chǔ)。”

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期在價(jià)值觀上的反映，表現(xiàn)為各種思想文化相互激蕩。無論是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，或者是與資本主義相適應(yīng)的西方社會(huì)價(jià)值觀，仰或是與長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的原有社會(huì)主義價(jià)值觀，都不能原封不動(dòng)地引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的健康轉(zhuǎn)型。社會(huì)發(fā)生劇烈變化產(chǎn)生的價(jià)值觀嬗變，既給社會(huì)價(jià)值觀提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，更為新價(jià)值觀的建設(shè)提供了巨大動(dòng)力和歷史機(jī)遇。這就突出了新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的迫切性。

第二，從“大人”們抓起。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵是那些人？

任何關(guān)于世界觀的理論和學(xué)說，只有通過價(jià)值觀這一棱鏡，方能轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和社會(huì)的行為，否則就會(huì)失去其影響力和生命力。馮契先生將這種現(xiàn)象總結(jié)為“化理論為方法，化理論為德性”這樣兩句話。他特別強(qiáng)調(diào)“化理論為德性”的重要性，指出理論不僅僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價(jià)值，只有通過化為自己的德性，才能具體化為有血有肉的人格，才能對(duì)別人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家發(fā)生影響。基于這一觀點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)重要的要從“大人“抓起來。這里所言的“大人”有三層含義：一是指相對(duì)“小孩”而言的成年人；二是指相對(duì)群眾而言的官員和公眾人物；三是指相對(duì)一般官員而言的上層官員。馬克思認(rèn)為，價(jià)值觀的最重要特性，就是以“實(shí)踐精神”來把握世界。從歷史上看，任何價(jià)值觀都必須首先有“大人”們的身體力行，將其內(nèi)化為有血有肉的人格、外化為實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，才能對(duì)別人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家發(fā)生積極影響。否則就會(huì)被看作是“忽悠”別人的說教和清談。為此，中國(guó)古代就很重視“內(nèi)圣外王之道”。當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況是：一定程度存在的道德滑坡，存在著從大人向孩子、從官員和公眾人物向群眾、從位居高層的大官向一般干部的“落勢(shì)化”現(xiàn)象。一些原本是普通者的人，一旦成名得勢(shì)成為“大人物”后，立刻就變臉變色，說話做事連道德的底線都全然不顧，甚至走上違法犯罪道路。因此之故，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，迫切需要有“大人”們的示范，尤其要從“大人”們抓起。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系第一內(nèi)容就是馬克思主義指導(dǎo)。馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》就指出，每個(gè)人在選擇職業(yè)時(shí)，不要“被名利弄得鬼迷心竅”，“一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使”的地方去，應(yīng)當(dāng)選擇“為大多數(shù)帶來幸福的職業(yè)”。他堅(jiān)信“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去”。馬克思和恩格斯視富貴榮華如浮云，畢生都實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀，獻(xiàn)身人類解放事業(yè)。毛澤東寫有《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《延安文藝座談會(huì)上的講話》等著作，倡導(dǎo)做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”這種核心價(jià)值觀指導(dǎo)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的全部活動(dòng)，從而贏得了人民的支持和愛戴，成功地改造了中國(guó)社會(huì)。面對(duì)老祖宗和先輩的言行教誨，某些“大人”們是否應(yīng)當(dāng)感到慚愧和鞭策呢？

現(xiàn)代社會(huì)政黨在核心價(jià)值觀建設(shè)中起著關(guān)鍵作用，它們往往是風(fēng)向標(biāo)和試金石。任何政黨的形成都是基于某種共同的價(jià)值觀。特別是核心價(jià)值觀，它是政黨的理論基礎(chǔ)、階級(jí)性質(zhì)、政治目標(biāo)和歷史使命的集中體現(xiàn)，是政黨自身認(rèn)同的靈魂所系。履行這種核心價(jià)值觀，政黨才有凝聚力、吸引力、生命力，才能引導(dǎo)國(guó)家、民族和社會(huì)核心價(jià)值體系的建設(shè)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的原因之一，就是共產(chǎn)黨核心價(jià)值觀瓦解，口頭上講馬克思主義和社會(huì)主義，行動(dòng)中卻不愿意去加以實(shí)踐，形成背離人民的龐大的“特權(quán)階層”。蘇聯(lián)解體前夕，蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)院曾經(jīng)進(jìn)行過一次問卷調(diào)查，結(jié)果被調(diào)查者認(rèn)為蘇共仍然代表工人的只占4%，認(rèn)為代表全體人民的占7%，認(rèn)為代表全體黨員的占11%，而認(rèn)為代表黨的官僚、干部的竟多達(dá)85%。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心的向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺(tái)。我們應(yīng)當(dāng)從這樣的高度來看待執(zhí)政黨與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)系。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，雖然是全社會(huì)的事情，但是關(guān)鍵是搞好執(zhí)政黨的核心價(jià)值觀的建設(shè)。應(yīng)當(dāng)肯定，從總體上說，中國(guó)共產(chǎn)黨的廣大黨員和各級(jí)干部，是努力做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，言與行相統(tǒng)一的。否則，就無法理解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的偉大成就。然而必須清醒看到，在某些黨員和干部身上確實(shí)存在著言行不一致的惡劣作風(fēng)，滋長(zhǎng)了種種“缺德”現(xiàn)象，甚至結(jié)成“權(quán)錢腐敗聯(lián)盟”，在社會(huì)上產(chǎn)生很不好的影響。現(xiàn)在廣東一些地方在干部中流行“今天你廉潔操了嗎”？推行官員們捫心自問：“面對(duì)10萬(wàn)的賄款，你可能會(huì)拒絕，那100萬(wàn)甚至1000萬(wàn)呢？面對(duì)可能坐牢的煎熬，你的身體狀況能夠抵擋嗎”？請(qǐng)問在這種“廉潔操”中還能看到社會(huì)主義核心價(jià)值嗎？“前腐后繼”的現(xiàn)象不解決，社會(huì)風(fēng)氣就難以好轉(zhuǎn)，核心價(jià)值觀建設(shè)就難見真正的成效。

第三，從切實(shí)落實(shí)“以人為本”抓起。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的核心價(jià)值是什么？

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面。這是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。那么，有沒有一種融于其中的最重要的價(jià)值呢？應(yīng)當(dāng)有，其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”的價(jià)值觀。這種“以人為本”在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中居于中樞地位。這是因?yàn)樵谒枷雽用妫鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義在現(xiàn)時(shí)代的主題就是人的解放和人的全面發(fā)展；在社會(huì)形態(tài)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須以堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)為根本，社會(huì)主義社會(huì)的根本價(jià)值就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，雖然有方方面面的許多工作要做，但是應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞“以人為本”展開，防止和克服“以物為本”、“以權(quán)為本”和“以金錢為本”的價(jià)值觀。

這里有個(gè)科學(xué)發(fā)展觀和核心價(jià)值體系的關(guān)系問題。科學(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”。它實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是執(zhí)政黨的價(jià)值觀。有一些人對(duì)“以人為本”持批評(píng)態(tài)度，這是沒有道理的。1894年1月3日意大利社會(huì)黨人朱·卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為《新世紀(jì)》周刊找一段題詞，用簡(jiǎn)短字句來表達(dá)未來社會(huì)主義，以區(qū)別于詩(shī)人但丁曾說“一些人統(tǒng)治，另一些人苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)如下：“我打算從馬克思的著作中給您尋找您所要求的題詞”，“但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘下列一段話外，我再也找不出合適了：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的終極價(jià)值和最高目標(biāo)，是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值所在。胡錦濤總書記明確指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。以人為本抓住了馬克思主義的時(shí)代主題，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的價(jià)值觀。我們決不能將核心價(jià)值建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀相脫離。只有抓住“以人為本”這個(gè)核心價(jià)值，才能真正體現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，弘揚(yáng)新時(shí)期的愛國(guó)主義和創(chuàng)新精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義的榮辱觀。

我們今天面臨著駕馭資本和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)，必須堅(jiān)持“以人為本”的核心價(jià)值觀，并且結(jié)合好社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。一個(gè)重要問題就是處理好“義”與“利”的關(guān)系，充分肯定物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，高度重視精神文明的引導(dǎo)作用，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看”。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要把握好這樣三個(gè)基本維度：人民為本、國(guó)家為基、天下為懷。要重視公平與正義原則。羅爾斯認(rèn)為：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值（德性），正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”2007年3月16日，溫家寶總理在全國(guó)人大記者招待會(huì)上借用羅爾斯的這一說法，指出“公平正義就是社會(huì)主義國(guó)家制度的首要價(jià)值。”2009年2月1日，在倫敦接受英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》專訪時(shí)，溫家寶總理又再次強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)。總之，我們應(yīng)當(dāng)肯定并維護(hù)個(gè)人合法利益，但要反對(duì)極端個(gè)人主義；體現(xiàn)社會(huì)角色多元性，但要防止無政府主義；重視提高生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，但絕對(duì)不能忽視社會(huì)公平和正義；充分發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)的作用，但不能實(shí)踐弱肉強(qiáng)食的“社會(huì)達(dá)爾文主義”；努力提高人們的物質(zhì)生活，但不能片面地將人變?yōu)榻?jīng)濟(jì)動(dòng)物。“以人為本”不是以自利的“經(jīng)濟(jì)人”為本，基本含義是以廣大人民群眾為本；不是只以人的金錢追求和物質(zhì)享受為本，而是以努力促進(jìn)人的全面發(fā)展為本；不是以原子態(tài)的個(gè)人為本，而是以生活于社會(huì)集體中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人為本。列寧曾經(jīng)提出用“我為人人，人人為我”，來代替舊社會(huì)“人人為自己，上帝為大家”的道德原則。這是很有道理的。

第四，從誠(chéng)信建設(shè)抓起。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何防止流于形式？

既要保持它的先進(jìn)性和指導(dǎo)性，又要更好地體現(xiàn)出實(shí)踐性，防止這個(gè)重要任務(wù)流于形式。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是為了建設(shè)而建設(shè)，而是為了指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，讓每個(gè)社會(huì)成員都能勞動(dòng)得更加體面，生活得更有尊嚴(yán)，社會(huì)更加和諧。這就需要重視誠(chéng)信建設(shè)。“誠(chéng)”指誠(chéng)實(shí)，表現(xiàn)為言行一致和真實(shí)無妄；“信”指信用，表現(xiàn)為遵守諾言和實(shí)踐成約。將“誠(chéng)”與“信”相結(jié)合，倡導(dǎo)的是一種社會(huì)生活方式。如果缺少了國(guó)家與人民之間的誠(chéng)信、黨政干部與群眾之間的誠(chéng)信、商家與消費(fèi)者之間的誠(chéng)信，以及不同社會(huì)群體之間的誠(chéng)信，就無法把社會(huì)主義核心價(jià)值落實(shí)到實(shí)處，就會(huì)走過場(chǎng)。

人們常用“基石”、“靈魂”、“核心”，比喻誠(chéng)信對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性。誠(chéng)信的最大限度，就等于產(chǎn)業(yè)資本的最充分的動(dòng)用，就意味著再生產(chǎn)能力和消費(fèi)能力的不斷擴(kuò)大。馬克思指出：“在再生產(chǎn)過程的全部聯(lián)系都是以信用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度中，只要信用突然停止”，“危機(jī)顯然就會(huì)發(fā)生”。由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將信誠(chéng)視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一種重要的“社會(huì)資本”。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山指出，這種“社會(huì)資本是由社會(huì)或社會(huì)的一部分普遍信任所產(chǎn)生的一種力量”，“構(gòu)成社會(huì)資本的規(guī)范必須能夠促進(jìn)群體內(nèi)的合作，因此，它們往往跟誠(chéng)實(shí)，遵守諾言、履行義務(wù)及互惠之類的傳統(tǒng)美德存在聯(lián)系”。誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)交易者合法權(quán)益的尊重和維護(hù)，其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)承諾的一致性和連貫性。如果這種關(guān)系遭到破壞，就會(huì)造成彼此間的不信任，導(dǎo)致交易成本上升。這次全球金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)就證明了這一點(diǎn)。

但是，對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)不能僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，需要提升到哲學(xué)的高度。誠(chéng)信歸根到底是與人的社會(huì)性存在相關(guān)聯(lián)。社會(huì)是由人與人之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系組成的共同體。黑格爾曾經(jīng)從自我意識(shí)出發(fā)，考察了人與人之間關(guān)系的歷史發(fā)展：在最初發(fā)展的特定時(shí)期，“自我意識(shí)就是欲望。確信對(duì)方的不存在，它肯定不存在本身就是對(duì)方的真理性，它消滅那獨(dú)立存在的對(duì)象，因而給予自身以確信”；“自我”為了自身的利益而否定“他者”。但是，在以后發(fā)展過程中，“自我意識(shí)”逐漸意識(shí)到自己與他人之間的相互依賴，認(rèn)識(shí)到“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”；“通過它的對(duì)方它才是他自己”；因此，“我就是我們，而我們就是我”。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀確認(rèn)：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成的，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。人際關(guān)系的變化展示了歷史的發(fā)展，人際關(guān)系的狀態(tài)反映了社會(huì)文明的程度。

我國(guó)社會(huì)的誠(chéng)信狀況令人憂慮。2009年5、6月，由上海市政協(xié)與上海社會(huì)科學(xué)院組織的“上海社會(huì)誠(chéng)信現(xiàn)狀與評(píng)價(jià)調(diào)查”顯示，44.2%人認(rèn)為社會(huì)信用度下降了，在滿分值為10分的調(diào)查中，市民為上海誠(chéng)信水平打分為5.78分。北京機(jī)動(dòng)車尾號(hào)限行措施再延續(xù)兩年，零點(diǎn)調(diào)查公司受政府委托進(jìn)行民意調(diào)查，94.4%的被調(diào)查者支持；新浪網(wǎng)的調(diào)查79.3%的人反對(duì)。兩者數(shù)據(jù)相差72%。再如，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布2009年全國(guó)70個(gè)大中城市房?jī)r(jià)漲幅為1.5%，被指責(zé)是“全世界人民都不相信”。此后國(guó)土資源部發(fā)布比較接近公眾直觀感覺的住宅均漲25.1%。老百姓口中的諸如“被增長(zhǎng)”、“被就業(yè)”、“被自愿”、“被代表”、“被和諧”，這些調(diào)侃話語(yǔ)的流行，警示了政府的信任危機(jī)。某社會(huì)公眾人士宣稱：“如果所有的人都被你騙倒了，就是一種能力，就是成功的標(biāo)志”。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在比過去富起來了，但是誠(chéng)信度并沒有同步得到提高，反而充斥著假政績(jī)、假學(xué)歷、假信息、假名牌，等等。這是社會(huì)的悲哀，也是社會(huì)的失誤。趙本山的“賣拐”系列小品為什么那么紅？因?yàn)榉从沉松鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)，那就是相互“忽悠”。錢偉長(zhǎng)的“臨別贈(zèng)言”是什么？“憂的是火箭升不了空，是假冒偽劣產(chǎn)品那么多”。

因此，我們一定要重視社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)。我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了利益主體多元時(shí)期。不同主體之間的博弈，大致會(huì)有三種結(jié)果：或是雙贏；或是彼輸此贏、少數(shù)人贏多數(shù)人輸；或是兩敗俱傷、皆輸。法國(guó)學(xué)者阿蘭·佩雷菲特指出：“疑忌社會(huì)是畏首畏尾的‘、贏輸不共’的社會(huì)：這種社會(huì)的共同生活是一種‘零和博弈’，甚至‘負(fù)和博弈’（‘你贏我就輸’）；……而信任社會(huì)是一種擴(kuò)張的‘，共贏’社會(huì)（‘你贏我也贏’）。”社會(huì)一旦如果缺少誠(chéng)信，就不可能真正落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，也不可能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

注釋：

（責(zé)任編輯 劉華安）

D643

A

1008-4479（2010）06-0029-06

2010-08-10

本文為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院“社會(huì)主義核心價(jià)值體系上海市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地”成果之一。

余源培（1938-），江蘇泰興人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。