論中國山水畫之“遠”

楊一筆

（北海藝術設計職業學院，廣西北海 536000）

論中國山水畫之“遠”

楊一筆

（北海藝術設計職業學院，廣西北海 536000）

主要論述哲學文化的“遠”與審美學的“遠”，前者如何影響后者，以及在美術作品中如何創造“遠”。

中國山水畫；遠；審美學

一、釋“遠”

（一）語義學之“遠”

《辭海》中對“遠”字是這樣解釋的，遠：（一）念[yuan]第3聲。1.距離大。如：遠方。《莊子天道》“吾固不辭遠道而來，愿見。”2.歷年久。如：遠年、遠古。《呂氏春秋·大樂》“音樂之所由來者遠矣。”3.疏遠的。如：遠親、遠房。4.差距大。如：遠不相同。《國策·齊策一》“窺鏡而自視，又弗如遠甚。”（二）念[yuan]第4聲。疏遠、避開。如：《論語·衛靈公》“遠佞人。”《漢書·劉向傳》“黜遠外戚。”顏師古注“遠謂疏而離之也。”

《中華現代漢語大詞典》中對“遠”字是這樣解釋的，遠念[yuan]第3聲。1.（形容詞）空間或時間的距離長（與）“近”相對：遠走高飛。2.（動詞）不親密、不接近：敬而遠之。3.（形容詞）（差別）大：相去甚遠。4.（形容詞）關系疏遠：遠親不如近鄰。5.（形容詞）深奧：言近旨遠。

從《辭海》和《中華現代漢語大詞典》兩部標準辭書以及古籍中對“遠”字的解釋可以得知，“遠”字有幾種含義，第一是表示空間距離的形容詞，與“近”相對。例如《說文》：“遼也。”《廣韻》：“遙遠也。”《正韻》：“遠之也，遠近之遠。”第二種含義為表示時間距離的形容詞，例如《呂氏春秋·大樂》：“音樂之所由來者遠矣。”第三種含義為表示疏遠、離去，不親密、不接近。例如《論語·雍也》：“敬鬼神遠之，不謂知矣。”《顏淵》：“舜有天下，還于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。”第四種含義為表示深奧。例如《易·系辭下》：“其旨遠，其辭文，其言曲而中。”

“遠”字最早廣泛出現于先秦兩漢的文獻典籍中，如屈原《離騷》：“吾將遠游而自疏。”《湘夫人》：“荒忽兮遠望，觀流水兮潺援”等。“遠”字的四種含義，是隨著時代的變遷而不斷豐富起來的，其本義是指表示空間和時間的距離。可見，“遠”最早是作為宇宙觀中的時空概念出現的。

（二）哲學之“遠”

“遠”是宇宙觀的反映。在中西文化的對比中，中國更注重哲學而西方更注重科學。在對待宇宙問題上，中國人理解的宇宙是形而上的，而西方人則力求形而下。“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，“宇”和“宙”含義雖然不同，但在實際的存在過程中卻是一個統一體，即是你中有我、我中有你，時間中有空間的變化，而空間中又有時間的流逝。同時，時間確定空間的大小，時間與空間可以互相轉換。而西方人認為時間就是時間，空間就是空間，可以量化。

因此，中國人選擇了“遠”字來表述宇宙的“時空統一體”，而西方人力求用精確的數字學與幾何學來量化它，這是中西文化差異的結果，也是中國的文化特征。

“體遠”即“體道”，代表“天人合一”的思想。

宇宙對于人類來說，有著太多的奧秘和太多的向往、太強的吸引力和想象力。事實上，人類自古以來從沒有中斷過對宇宙奧秘的探索。在中國古代探索宇宙奧秘的過程中，“遠”最先被道家運用在他們的理論中。如《莊子·逍遙游》中：“天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?”《莊子·山木》：“彼其道遠而險。”以及《莊子·外物》：“大達亦遠矣”等。[1]中國道家對宇宙的認識也最具中國特征，這對中國傳統文化影響極為深遠。道家認為宇宙本體在時空方面的無限境界便是“道”。“道”是萬物運行、消長、盛衰的根據，又是宇宙中所有存在物之所以存在的根據。“道”是無形無聲無色無味的純構成態的終極境域。同時，“道”只有萬物之靈的“人”才能感悟和體會得到，它的涵義極其豐富和深奧。

中國人在理解和認識以至表達宇宙萬物的基本態度總是以“天人合一”的思想為旨歸的，即追求萬事萬物與自我心靈的融合，注重自我對萬事萬物的感受。這種態度使得本來是對宇宙的客觀認識活動轉化成為了人的心理活動。在這一活動過程中，“遠”字作為表述宇宙空間和時間的形容詞，由于有了道家文化因素的介入而更加傾向于表現“人”的自我的內心感受了。所以，“遠”表述這種感受是非常恰當且極具哲學意義的。“遠”不但表述了時空的距離，而且描寫了人對宇宙的心理感受。

特別是后來，魏晉玄學家對“遠”的含義進行不斷拓展，使得本來屬于精神對生命與世俗的超越所形成的自由解脫的狀態，從此更多地偏重于主體游心于放達的虛無境界。“遠”便由其本義所具備的那種空間距離之美，升華為哲學上代表的生命永恒的意義。

《晉書》七十五《王坦之傳》載有《廢莊論》曰：“孔父非不體遠，以體遠故用近。”這里，王坦之直接用“遠”來指稱莊子的思想，認為“體遠”就是“體道”，就是體悟那種超越了有限束縛而飛向無限自由精神狀態的超然境界。莊子“乘云氣、御飛龍，而游乎四海之外”的“逍遙游”也被玄學家以“遠”來解讀，用來指點人們擺脫現實的痛苦，超越世俗的羈絆。

中國山水畫就誕生于東晉，正是玄學風靡四方的時候。道家的這種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫藝術的重表現而略再現的美學觀念和基礎。

（三）審美學之“遠”

審美學之“遠”有兩層涵義，即視覺上的“遠”和畫面的意味深遠，前者是手段，后者為目的。

視覺上的“遠”。宗炳《畫山水序》開篇便說:“昆間之形千初之高百里之迥”[2]，中國山水畫永遠都追求在有限的畫面空間里表現無限的宇宙空間，總想在咫尺之圖寫百里之景。這種空曠的畫面能讓觀者在視覺上產生萬里江山氣勢恢宏的感覺，能讓讀者思飄境外，意味猶長。

意味深遠。美學之“遠”的另一層涵義主要是與“道”文化的結合，體現精神對生命永恒的追求，以達到人生超然物外的境界。

在關于宇宙的問題上，哲學家運用的是思辨和演繹的方法，科學家運用的是觀察和計算的方法，惟有畫家是采用感悟和營造的方法。在哲學家看來，時間與空間都是抽象的；在科學家眼中，時間與空間又是客觀的；唯有在畫家世界里，時間與空間是充滿著活力，充滿著生命感的，因此我們需要用心靈的力量駕馭精神，不斷拓展宇宙的空間觀念。

宗白華先生曾經說過：“中國哲學是就‘生命本身’體悟‘道’的節奏。‘道’具象于生活、禮樂制度。‘道’尤表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”[3]其實，“道”與繪畫藝術是沒有直接關系的。因為老莊的思想起點并沒有指向藝術，更沒有將某種具體的藝術作為他們研究的對象。但是，如果仔細進行分析與體會，就能夠感受到“道”所主張的由修養功夫達到的人生境界，實際上就是藝術家的修養功夫所達到的人生境界，即藝術的精神境界。因此說，“道”的精神正是中國的藝術精神。

“遠”作為“道”的文化表征，它蘊含著時空的統一。在時間與空間的問題上，時間確定空間的大小，時間是生命的標志，是人類尋找的生命價值。人類在時間上尋找永恒即是尋找生命的永恒，寄情于山水就是在一定的空間內尋找永恒的時間。作為營造宇宙空間法式的中國山水畫藝術，“遠”由于其體現生命的律動和追求自然無為、自由解脫狀態的美學意蘊，并隨著兩者的結合而不斷發展與完善，“遠”漸成為中國山水畫藝術的主要精神。中國山水畫作為“體道”的特殊方式和“遠”的載體，“遠”付予它靈魂與生命。也因為“遠”成就了中國山水畫“超越生命，追求永恒”的獨特品格，從而顯現出縹緲曠闊的“超然之美”，這恰恰是中國山水畫日后能得以蔚為大觀，成為中國傳統繪畫主流派別的重要因素。

謝赫六法中的“氣韻生動”是中國傳統山水畫的根本標準和追求的審美理想，它正是以生生不息的宇宙規律，即“道”為依據，揭示了中國山水畫文化現象中的動態的精神，體現了“遠”在中國傳統山水畫的意義所在。

二、致“遠”

那么，中國山水畫的“遠”是如何構建的呢？本文認為有以“形”取“遠”和由“意”致“遠”兩條途徑。

（一）以“形”取“遠”

以“形”取“遠”的“形”，指中國山水畫的形象，它包括畫面的章法、山水的造型和筆墨語言的形態等。

畫面的章法。沈括說：“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳。”[4]中國的山水畫家都有一種強烈的愿望，要在有限的畫面空間上拓展無限廣闊的宇宙空間。那么，如何做到這一點呢？首先要“胸有丘壑”，要有一顆裝得下具備萬物、橫絕太空的自然之景的心。第二要把這些高千丈、廣百里的山水設想為案頭的一個盆景，進行視覺上的轉換，以大觀小，把自然山水在內心世界里微縮以后再看，這樣就能全面地表現出山水畫的精神所在，所謂“山水以形媚道”。王維在《山水論》中說：“或在咫尺之圖，寫百里之景，東西南北，宛耳目前”，正是此理。[5]那么，如何將眾多的山山水水組織起來呢？在中國山水畫中，其傳統方法是“三遠法”。

郭熙在《林泉高致·山水訓》中說：“山有三遠：自山下而仰山巔謂之高遠。自山前而窺山后謂之深遠。自近山而望遠山謂之平遠。”[6]郭熙通過“仰、窺、望”三字，引出“高遠、深遠、平遠”不同的空間特征，這就是中國山水畫“三遠法”。郭熙還說：“山近看如此，遠數里看又如此，遠十數里看又如此，每遠每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼數十百山之形狀，可得不悉乎？”山形的“步步移”、“面面看”正是傳統山水畫家的觀照方式——散點透視。

由“三遠法”構建的畫面空間，已不是單純的物理空間，而是置身于宇宙間的充滿詩意的空間，也就是由中國山水畫家尋求的“神游”的意境。在構建空間的過程中，山水畫家始終能通過畫筆讓心靈與山水渾然一體，其后，他們筆下的空間才會窮極宇宙、變幻無窮，意味深遠。這個空間，不能理解為西方焦點透視的空間，這是中國山水畫特有的散點透視法所構建的空間，是在中國文化背景和“道”思想中形成的視覺上的心理空間，是在有限的畫面空間中表達無限意蘊。這便是“遠”文化的體現，稱作“心視”。

山水的造型。在造型上，中國畫提倡“似與不似之間”，而“似與不似之間”以形寫神，意味深長。形能傳神，神當生動而味濃意遠。借景抒情，托物言志是中國山水畫的特征，所以山水畫家敢于舍棄繪畫對象外在的形態，敢于為了強化山水畫家感情的表達而進行一些恰到好處的藝術夸張。同時也實現了區別主次賓主，給人以充分的美的享受及自己情感的充分表達的目的，將個性化發揮得淋漓盡致。

筆墨語言的形態。講求筆墨功夫是中國山水畫的一大特點，所謂筆墨功夫是指山水畫家傳情達意的一種筆墨藝術技巧，及在畫面上揮運的筆情墨趣。中國畫使用的是最富于彈力的毛筆，對筆觸水分的變化反應最為靈敏的宣紙，這二者造成了中國畫筆墨變幻無窮的特點。中國山水畫家把筆法看成了藝術創作中最重要的藝術技巧。它的作用就是以不同的筆法墨法描寫不同的形象，同時更好地表現山水畫家的情感與想法。它還能成就個人的藝術風格。高深的筆墨藝術技巧，高雅的筆情墨趣，健康向上的個人藝術風格，這就是筆墨體現的“遠”。

（二）由“意”致“遠

“意”指人的思想，在山水畫中表現為畫面的意境。《說文解字》中“意”的解釋是：“志也，從心，察言而知意也。”在《辭源》中“意”的解釋是：“意思。”山水畫之“遠”直指“意”的深遠。意境要深遠、氣韻要生動、格調要高雅都取決于畫面的意，而山水畫之意源于山水畫家的思想。人的思想怎么形成？心理學認為通過感覺得來而儲存在大腦的東西稱為“記塊”，記塊被生物鐘的提示功能提取并暫時存在思維中樞的結果叫“憶塊”，憶塊被定向組合得來的東西叫“思塊”，思塊就是我們平常所說的“思維”、“思想”或“思考”。在大腦里進行而沒有表達出來的思塊叫“腦語”，通過語言和行為等方式將自己的思塊表達出來分別叫“嘴語”（或口語）和“行為”（或行動），嘴語和行為合稱為“能塊”，能塊就是一個人能力的表達。思塊沒有社會價值，但是它決定了你的大腦內的知識儲存的狀況，所以它同時決定了你的能塊的發揮，一個人的思想，就是這樣產生的。實質上畫家的思想，是畫家精神氣質、感情意念的流露，是其綜合素質的展現。筆者拙文《藝術教育應重品德重文化重傳統重個性》中對藝術家的素質已有所論述，一個人的思想境界與其擁有的品德及文化關系非常密切，正所謂“畫如其人”。山水畫家只要在品德與文化還有專業方面下足功夫，個人的藝術境界則自然不同凡響，作品的品格自然高雅，作品的意境也自然深遠。

[1]宗炳.畫山水序[M]//宗炳.中國畫論.合肥：安徽美術出版社，1995.

[2]老子.道德經[M].清寧子，注解.福州：海風出版社，1997.

[3]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]沈括.夢溪筆談：卷17(書畫)[M].杭州：浙江美術學院出版社，1981.

[5]王維.山水畫論[M].杭州：浙江美術學院出版社，1982.

[6]郭熙.林泉高致[M].北京：人民文學出版社，1988.

J212.05

A

1673-8535（2010）05-0049-04

楊一筆（1967-），男，北海藝術設計職業學院黨委書記，副教授，研究方向：元代山水畫的創作與教學。

（責任編輯：高堅）

2010-06-09