后現代真實觀解析── 從電影《楚門的世界》談起

劉松燕

（吉林大學 珠海學院，廣東 珠海 519041）

電影《楚門的世界》（The Truman Show）講述了這樣一個故事：主人公楚門總是覺得自己在被監視，沒想到這竟是真的。從呱呱墜地開始，30年來，他是歷史上播映最久、最受歡迎的肥皂劇主角。他居住的小鎮是一個龐大的攝影棚，而他的親朋好友和他每天碰到的人全都是職業演員。小鎮的一切都是導演的精心安排，都在導演的掌控之下，甚至包括日出日落和天氣狀況。除了楚門外，所有的人都在導演的授意下同心協力地編織著一個天大的謊言，楚門生命中的分分秒秒都暴露在隱藏于各處的 5 000多部攝像機鏡頭面前，全球上億觀眾都關注著他的一舉一動，而他卻渾然不知。當他逐漸發現自己就像是活在玻璃罐里的蝴蝶時，他終于決定不計代價地逃離……他逃離的最大困難是這部肥皂劇的導演基斯督──一個上帝式的人物──的阻礙和自己心理上對“海水”的巨大恐懼。最后，他終于成功了，通過攝影棚漆黑的通道，走向了外面的世界。

即使導演告訴楚門外面的世界比虛構的世界更不真實，楚門還是選擇了離開，義無反顧地奔向了一個他渴求的真實世界。外面的世界就是真實的嗎？什么才是真實？

一、現代哲學對“真實”的認識

現代哲學為我們提供了諸種真實。實證主義認為只有經驗事實是真實的；馬赫主義者繼承了這一觀點，認為可感知的就是真實的。從笛卡爾聲稱“我思故我在”開始，人們至少知道了有一種東西是真實的，那就是“我”是真實的，世界由此建構開去。康德及其追隨者也認為人是認識世界的主體，是最終目的，評價一切要以人的價值尺度為標準。不過這一切都在哲學的語言學轉向之后發生了變化：人們開始放棄本體論而轉向認識論，不再進行形而上的討論，而是對一切概念進行語義分析，認為對世界的“反映”不是真實，而對世界的“反應”才是真實。文學潮流也緊跟現代哲學的步伐對“真實”做出自己的回答：現實主義認為如實地描繪生活是真實；浪漫主義則營造了一個理想的世界，并相信它是可以實現的；現代主義認為理性能夠把握一切，有能力發現適當的理論與實踐規范以建立思想體系和行動體系，社會也由此得到了重建。理性就是真理，是和感性相對的一種高級思維活動，能發現事物的本體、本質和內部聯系。現代主義的文藝觀認為真實依然要盡可能客觀地描述，只是方式有所不同。現代主義認為真實有三重含義：一是感覺的真實，二是客觀存在的真實，三是理性的真實。

從結構主義開始，真實作為一個本體論意義上的概念開始被消解，雖然結構主義意圖通過結構分析達到客觀性、一致性、精確性和真理，滌除了純主觀價值判斷和主觀經驗。可是，結構主義選錯了工具，結構主義選擇的是語言、語符和無意識，用這些本身就帶有主觀色彩的東西構建出來的真實是模糊的。后結構主義沿著這條路走得更遠。尼采哲學的誕生，為后結構主義乃至后來的后現代主義提供了理論前提。尼采用“上帝死了”對西方哲學的傳統概念諸如主體、因果、真理等進行了批判，他采用了一種視角主義取向，認為沒有事實，只有解釋。沒有客觀真理，只有各種個人或群體的建構物。由于視角的不同，人們發現了不同的真實，不同的真實也就導致了沒有真實。后結構主義與傳統的意義理論進行了決裂，把能指放在比所指更重要的位置上，他們認為意義只是能指對所指的無限的暗示和不確定的指定，意義的生成是一個動態的過程，是一個由所指無休止的指意過程中的一個個瞬間組成的。后結構主義提供了一種新的語言和話語理論，這種話語理論對真理的基礎進行了猛烈的攻擊。

二、后現代主義的真實觀

后現代主義吸收了后結構主義理論的很大一部分，并采取了一種多元化、視角主義的、去中心化的方法論，所以在對待“真實”這一詞時，從根本上滌除了本體論的可能，即無物是真實的。杰姆遜（F. Jamson）認為，真實感的喪失是后現代社會的重要特征，人們在音像制品中看到的現實并不是真正的現實，而是現實的影像，是人工現實或稱第二現實[1]。他所強調的是真實為符號與類像所代替，是一種復制品（simulacrum），真實本身已經喪失了。博德里亞（J.Baudrillard）是后現代主義者中最激進的一位，他的理論最能代表后現代主義對真實的看法。博德里亞認為，我們目前處于一個類象的社會，在這個社會中，模型和符碼構造著經驗結構，并銷蝕了模型與真實之間的差別。他借用麥克盧漢的內爆（implosion）概念，宣稱在后現代社會中，形象或類象與真實之間的界限已經內爆，與此相伴隨，人們從前對“真實”的那種體驗以及真實的基礎也宣告消失。他提出了“超真實”（hyporeality）的概念，認為真實與非真實之間的區分已變得日益模糊不清了，他選擇了“超”這個詞語，是為了表明它比真實還要真實，是一種按照模型產生出來的真實。此時真實不再是一些現成之物，而是人為地生產（或再生產）出來的真實，它不是變得不真實或荒誕了，而是變得比真實更真實了，成了一種在“幻鏡式的（自我）相似”中被精心雕琢過的真實[2,p154]。

后現代的真實是一種“超真實”，而超真實的提出其實已經消解了“真實”的含義，因為本來就沒有“真實”。“真實”只是人們造出來聊以自慰的一個概念。所以，在后現代主義者看來，世界已經是一個完全不真實的世界，即便曾經有真實，那么真實現在也已經不存在了，因為整個社會都已經內爆了。

三、《楚門的世界》對后現代主義真實觀的詮釋

反觀《楚門的世界》，楚門走出了自己生活了30年的海天堂島，走向了“真實”世界。楚門進入的“真實”世界是更加真實還是如導演基斯督所說的“同樣的謊言、虛偽”？

對于楚門來說，他30年來生活的世界是一個類象世界，是由導演基斯督一手締造的。對于不明真相的楚門來說，那是絕對真實的；對于獲悉了真相的他來說，那就是超真實的，因為這個世界比真實更加真實。正如導演基斯督所說：“我給楚門一個引領他去過普通生活的機會。這個世界人們所生活的地方，是個病態的地方。而‘海天堂島’演示的才是真正世界的樣子。……我們沒法阻止他，楚門會喜歡他自己的處境的。”楚門走出海天堂島之后，或者說走出攝影棚后，按照常人的理解，當然也是他自己的想法，他進入了現實社會。然而現實社會已經是一個內爆的社會，他只是從一個小的攝影棚走進了一個更大的攝影棚，唯一不同的是缺少了一個全能的導演基斯督。

1. 海天堂島的居民，包括楚門和所有其他人感受到的真實

在楚門的世界里，從他出生那一天起，一切都是類象，他身邊的一草一木都是人工安排的，他身邊的人都是演員，他沒有見過外面的世界。他的世界與外面的世界只有一墻之隔，但是這個世界是超真實的。楚門每天都按時向人們問候早安、午安和晚安，每天都按時上班，見同樣的人，做同樣的事，過著一切正常的生活。雖然他也像所有外面世界的人一樣，對自己生活的世界做出過懷疑，但是都得到了解釋（這種解釋既有社會的，也有他自我安慰式的）。對于他來說，他生活的世界是比外面的世界更加真實的世界，這世界正是將外面的世界無限縮小到了一個海島。楚門離開這個世界是因為他不愿繼續被人監控，他的朋友、家人甚至妻子都是演員，這種超真實令他難以接受，他已經不能再忍受這些符號似的人們與他的關系。他所在的這個世界正是現實世界的縮影，在這個世界里，除了他的本體之外，一切都是真實的復制品。這正是后現代社會中人們感受到的一種真實狀態，即無物是真實的。正如博德里亞所說的那樣，面對信息無休止的狂轟濫炸，大眾已經不堪其擾并已經充滿了厭惡之情。

楚門可以逃離這個世界，可是大眾卻無處可逃。況且楚門即使逃離，他進入的世界，他憧憬的真實，又何嘗不是另一種形式的超真實？所以基斯督很有把握地說：“外面的世界，比我虛構的世界更不真實，同樣的謊言、虛偽。但是在我的世界里，你不必害怕。”對于后現代主義者來說，基斯督為楚門創造的世界，正是當代社會的真實寫照。正如德勒茲和加塔利（C.Delenze and F.Uattan）所說，真實并不是不可能的，只不過是越來越人工化了。只不過博德里亞更加激進，認為真實已經在形象和符號的迷霧中消失了[2,p157]。

2. 導演基斯督的真實

基斯督其實就是海天堂島的上帝。他向厭倦了傳統電影中矯情表演的人們展示了一出真人秀。他所呈現給觀眾的是一部沒有劇本的劇，是按照他心中的真實構建的真人秀，他看到這個社會的人們已經分不清真實與非真實之間的界線，所以他才會有這樣的創意，才有這部劇的產生。他這樣一個人的存在，正說明在現代社會中，隨著技術的進步，知識、信息和符號制造術的傳播必然淹沒真實與非真實之間的界線，造成一個模型或類象的世界。他也會為自己所導演的真實人生所感動，當被問到楚門為什么至今還不知道他自己生活在一個怎樣的世界中時，他回答“我們每個人都接受現實，就是這么簡單”，當有人質疑他的行為時，他說：“我為楚門提供一個正常的人生，你所住的這個世界是病態的，海天堂島才是真實的世界（Seaheaven is the world should be.）。”在類象世界里，人們變成了沉默的大多數，在海天堂島，楚門也接受了這個現實。在基斯督看來，海天堂島的故事不會停止，楚門走了，還會有替身重復他的故事。基斯督是一個后現代主義者，他清楚地看到了這個社會已經為大眾傳播的制品所覆蓋，這些復制品已經使大眾產生了審美疲勞，使他們痛苦不堪。他想通過自己導演的真人秀打破這種狀態。他認為他是在重塑真實。然而，他面對的仍然是人與人之間的關系，他選擇的工具仍然是制造類像的高科技手段，這就注定了他的重塑必然失敗，楚門的離去徹底摧毀了他的努力，這也證明，在后現代社會里，真實已經被消解，人們再難以接觸到真實。

3. 最后是觀眾所感受到的真實

在現代社會，大眾多多少少感受到了社會已經內爆的事實，然而他們無力反抗。《楚門的世界》的播出是以真人現場直播的形式出現的，給人一種真實的假象，他們忽略了導演的存在。其實他們所看到的仍是隔著一層面紗的。楚門的生活是他們平時觸不到的別人的隱私，所以他們寧愿相信這是真實的，現實世界中的他們已經無力反抗，只能做沉默的大多數。但是他們關心楚門，他們會為他呀呀學語和蹣跚學步而會心微笑，會隨他的感情的起伏而惴惴不安，也會為他的每一次越軌的行為捏著冷汗。在楚門克服重重困難逃離海天堂島的過程中，每個觀眾的命運仿佛都和他聯系到了一起，當他終于走出那個象征真實與非真實界線的小門時，所有人都喜極而泣。人們雖然是沉默的大多數，可是人們的潛意識里期待著反抗，對這個類象社會的反抗。楚門其實是他們心中的理想人物，他的最終離去給了他們追尋真實的希望。楚門終于不再接受眼前的“現實”，選擇離開這個虛構的世界，不過觀眾也許并沒有想到，楚門不過是進入了和他們的世界一樣的所謂的真實世界。讓我們看看觀眾們的真實世界是怎樣的：全球電視直播停止后，電視觀眾為楚門進入真實世界歡呼之后，立刻去做的只是換一個頻道，看看有什么別的電視節目。在現代媒介信息的控制下，人類注定沒有辦法擺脫這種超真實的生活，他們已經接受了現實，因為用媒介信息（或知識）去擺脫媒介信息本身的困擾，這是不可能的。

可以說，《楚門的世界》這部電影是對后現代主義真實觀的一個很好的詮釋。在現代社會里，沒有真實，只有超真實，大多數人對這種現狀保持著沉默，偶爾的反抗（如后現代主義者們的抗爭）也不過像楚門一樣，只是從一個劇場走入了另一個劇場而已。