晚清國學導讀目錄的初興及其社會文化功用

李立民

（中國社會科學院 歷史研究所，北京 100732）

學界對于晚清國學導讀目錄的研究已有所涉及，然多集中于《經籍舉要》、《書目答問》這類著名書目的個案研究上①。盡管這類研究不乏深度，但難免給人碎金之憾。近些年來，有學者嘗試對此加以總結，但又缺乏整體性的規律認識。筆者試圖在闡述晚清國學導讀目錄興起的原因，分析其編纂特色的基礎上，總結出其發揮的社會文化功用。

一、晚清國學導讀目錄興起的原因

中國古典目錄類型中導讀目錄起源甚早，然以介紹國學為主要內容的導讀目錄則興起于晚清②。究其原因，概有如下大端。

首先，晚清傳統學術的持續發展是國學導讀目錄產生的文化基礎。“乾嘉以后，名儒碩彥接踵而起，于四部之學各有著述。”[1]經學方面，莊存與開今文經學之端，劉逢祿、龔自珍、魏源繼其后。古文經學方面也有俞樾、孫詒讓、章炳麟等大家成就卓越；史學方面，對史學著作的補正考辨，對當代史事的編纂研究等著作頗豐。晚清諸子之學的研究也異軍突起。俞樾校評諸子達十種，章炳麟在校勘訓詁之外，又以義理貫通諸子之學。對此，嚴復論曰：“吾國自發捻蕩平之后，爾時諸公，實以窺舊學之不足獨恃惟然。故恭親王、文文忠立同文館于京師；左文襄、沈文肅開前后學堂于馬江；曾文正親選百余幼童以留學美國；李文忠先后為水師、武備、醫學堂于天津。凡此皆成于最早而亦各著成效者也。然除此數公外，士大夫尚篤守舊學。”[2,p366]晚清國學導讀目錄依舊以經史子集四部分類，收錄了大量國學圖書，其產生的文化基礎是傳統學術在晚清的持續發展。

其次，晚清“西學東漸”與“新學”的興起催化了國學導讀目錄的產生。西方一些近代自然科學和人文社會科學知識漸漸進入國人視野，并產生了深刻影響：“國家欲自強以多譯西書為本，學子欲自立，以多讀西書為功。”[3]這在一定程度上動搖了中國傳統學術的獨尊地位。在此背景下產生的國學導讀目錄，從某種程度上說具有了維護傳統學術地位的意義。因此，這些國學導讀目錄常常強調傳統的“國學”才是立身行事的“根柢之學”，這就使它們肩負起了教導諸生學習圣賢、保持國粹的歷史使命。龍啟瑞將中國傳統的十三部經書看作“學問文章之根柢”之學，要對之精熟貫通，才能“立身行事，讀書作文，處處方有把握”[4]裕德也認為學子“必先通經，經術既明，出可應世，處可修身。”[5]江人度則說：“有志之士欲礪于學，必以中學為經，西學為緯，則立身行己不至墮入歧趨。倘中學之于不立而從事西學，勢必流宕忘返，國粹全失，其中流弊不可能窮。”[6]

最后，晚清科舉制度的殘存是國學導讀目錄產生的社會基礎。19世紀60年代以后，晚清政府雖然在教育制度上進行了一些改革，但其特點是“只作枝節性的局部改革，而不觸動封建制度本身”[7,p161]。直至戊戌變法以前的晚清社會中，科舉考試依然是普通學子步入仕途的唯一途徑。為了能夠讓參加應試的諸生有所獲益，一些人士便編纂出國學導讀目錄，為諸生指示門徑，提供應試方便。龍啟瑞在《經籍舉要》中所舉各書“皆于諸生有益。所益置之案頭，以備觀覽。其為目多而不繁，簡而不漏。由此擴而充之，可進于博通淹雅之城，即守此勿失，亦不至為鄉曲固陋之士”[4]。張之洞也認為：“此編為告語生童而設，非是著述，海內通人見者，幸補正之。”[8]“諸生好學者來問應讀何書，書以何本為善。偏舉既嫌掛漏，志趣學業亦各不同，因錄此以告初學。”[8]而楊希閔的《讀書舉要》則是因其“每見今之學者，務求速化，不事根本，經未讀完，已出應試。于是甚為慨嘆，編成此書，以期為應試者‘息黥補劓之方’”[9]。

二、晚清國學導讀目錄的編纂特點

晚清共產生了七部主要的國學導讀目錄，即1847年龍啟瑞的《經籍舉要》、1860年張之洞的《書目答問》（另有江人度的《書目答問箋補》）、1869年楊希閔的《讀書舉要》、1888年裕德的《經籍要略》、1894年康有為的《桂學答問》（附梁啟超的《學要十五則》）、1902年王大章的《學教錄商要》、1903年張承燮的《蒙養函書三編總目》。縱觀這些國學導讀目錄，形成了如下編纂特色。

一是取便索閱。江人度的《書目答問箋補》一書，在編纂體例上就一改以前注釋書多是與原書單行的慣例。江氏自云：“古人作注與原書別行，不相雜廁，或另作校勘于后，蓋其慎也。今所箋者，用胡身之注《通鑒》例，散附各條下，取便披閱。”[6]江氏從胡三省注《資治通鑒》例，是為了讀者在讀書時便于參閱。而裕德的《經籍要略》則是在龍啟瑞的《經籍舉要》基礎上編纂而成，“所錄除各直省書局官書外，凡注通行本者，今京都及江浙各書坊均易購求，并非難得之本”[5]。可見其之所以擇一些易購的版本，也是出于方便讀者閱覽的需要。為了進一步取便讀者閱覽，該書還明確了讀者對象，“是編專為寒士未見《四庫書目》，并無力購書者。舉其大要，凡宋、元、明舊槧及國初精刻本皆不著錄，間有注殿本者，皆外間無翻刻，又不能徑略，故特為著明。”[5]

二是漢宋合流。該時期國學導讀目錄在編纂中提倡漢學、宋學合流的讀書治學思想。漢宋兼采的讀書治學傳統在清初便有體現。以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的清初學者，繼承了前代考據學傳統，反對學問的空疏，同時又主張“經世致用”，不存門戶之見。乾嘉年間，漢學漸漸興起，以惠棟和戴震為代表的吳派和皖派占據學術，許多漢學家“雖然在學術上與宋學對壘，而在修身行事上仍宗奉理學”[10,p450]。鴉片戰爭以后，中國面臨民族存亡的危機，儒學內部的漢宋調和趨勢更加明顯。張之洞曾說：“近世學者，多生門戶之弊。奈何曰學術有門徑，學人無黨援。漢學，學也；宋學，學也。經濟詞章以下，皆學也，不必嗜甘而忌辛也。”[11,p24]該時期的導讀目錄也受此影響，表現出了漢宋合流的趨勢。這從龍啟瑞的《經籍舉要》在圖書分類上便可略見一斑。該書將“約束身心之書”與“文字音韻之書”并列而置于傳統的經、史、子、集書后，“欲合漢宋為一，故于經、史、子、集外特標約束身心、擴充學識之目”[5]。再如楊希閔也說：“大概后漢學者有三類：一義理，一考證，一經世，苦不能和同，其實義理明體也，經世達用也，考證介乎二者間以為經緯。不能體，亦不便達用；徑離之，亦不得三者正，互為資，胡相病乎？”[9]裕德也認為：“夫圣門立教，學分四科，今世所謂義理、詞章、經濟、考證。其源流已具于此，而欲收溫故知新之益，則多見多聞，二者尤不容偏廢。”[5]“于經學不偏主漢宋，史學不專尚文章，子書必期有用，集部必取正軌。學者由博返約，庶幾可以類求”[5]。這些都充分表明了此時期國學導讀書目不存在學術上的門戶之見。

三是中西兼顧。19世紀中葉，中國社會發生了巨大變化。在文化領域，西方文化漸漸進入國人視野，與中國傳統文化發生了劇烈沖突，引起了中西文化之爭。“其守舊者，謂新法概宜屏絕；其開新者，謂舊習概宜掃除。小則見諸論說，大則形諸奏牘，互相水火，有如仇讎。”[7]到19世紀60年代，中西間文化的對抗逐漸轉化為文化間的調和，表現在“西學中源說”、“中體西用論”的出現。兩家學派主張“取西人器數之學，以衛吾堯舜禹湯文武周孔之道”[12]，因此“就社會作用而言，二者都旨在溝通中西，是一種文化上的調和論”[7]。晚清國學導讀目錄也同樣受此影響，在推薦傳統書目同時又能關注西學書籍。如江人度在編纂《書目答問箋補》時便補充了一些西學書目：“近來西書華人多譯刻者，頗足辟精理，而擴聞見，故續錄之。但立專門，非箋注之體，茲并附地理類外紀中。”[6]康有為在《桂學答問》中開列了《談天》、《格致鑒原》等西學之書，《中西紀事》、《中西關系略論》等交涉類書。他認為：“凡此旬月可畢，而天下萬國燭照數計，不至暝若擿途矣。若將制造局書全購尤佳。學至此，則圣道王制，中外古今，天文地理，皆已通矣。”[13]而梁啟超則在《學要十五則》后，除列有讀經學、史學、子學、理學之書外，還專門設立了一些西學書目。

三、幾部晚清國學導讀目錄舉要

1. 楊希閔：《讀書舉要》，同治八年刻本（所見版本為國圖藏，索書號為：XD8596，另有津河廣仁堂光緒八年刊本，國圖藏，索書號為：XD8597）

是書編于同治八年（1869），凡一冊，兩卷。上卷又分“先哲教人讀書法上：課程之法”、“先哲教人讀書法中：體認之法”、“先哲教人讀書法下：記誦及作文之法”。下卷為“家塾課讀書籍論略”可見，其重點是向讀者介紹讀書之法。

是書編纂特色有以下幾方面：（1）重經史而略文集的編纂原則。楊氏在“家塾課讀書籍論略”中云：“人于經史不樂深求，以其難也。詩文則喜博覽，以其易也。一孔子之學則溷風雅，噫其濫矣，不可不戒也。故詩文之書，汗牛充棟而所舉甚簡。”（2）在圖書分類上多有己見。楊氏曰：“古分書目，以經、史、子、集為大綱，如政書、方志之屬，舊皆入史部。竊謂史以記事，政事、地理雖史家所有，然關一代，與裒成專書不同。凡裒輯各家為一專書均宜入集部總集類。”故其將政書、地理諸書皆入集部，特設“集部總集類撰集政書之屬”、“集部總集類撰集輿地之屬”。另外，其把小學之書列于經部之首，其下又分“蒙訓之道”、“文字、音韻、訓詁之學”體現了其注重基礎知識的治學思想。在編纂體例上十分嚴謹。該書目注重體例編纂的格式，在上卷“先哲教人讀書法上：課程之法”、“先哲教人讀書法中：體認之法”、“先哲教人讀書法下：記誦及作文之法”中，凡輯錄先人之言則頂格書寫，凡是自己的觀點皆通過“閔案”標明，并低一格書寫，條理分明。

2. 裕德：《經籍要略》，光緒十六年山東書局刊本（所見版本為國圖藏，索書號為：XD8598）

是目編于光緒十四年（1888），裕德曾奉命刊行過龍啟瑞的《經籍舉要》，后又得到阮元督學時所刊刻書目“因參閱龍氏書目，稍為增刪，名曰《經籍要略》”[5]。此書目前有自序一篇，后接編書凡例九則，書后編有“勸學八則”。該書目分為經、史、子、集四部，并參用了《書目答問》的分類原則，“務歸簡要，故所分門類與《四庫書目》間有出入”[5]。

該書目有以下編纂特色：（1）打破了龍啟瑞《經籍舉要》在書下寫有導讀性按語的范例。龍氏在書目下常寫有“最便初學”、“此書最簡括”等導讀性按語，這些按語乃為應試諸生所寫，可以為他們提供讀書的便利。而《經籍要略》則不然：“阮、龍兩書目皆兼舉場屋應試諸書，是編欲為寒士稍示讀書門徑，故于揣摩之術不復及。”[5]該書目下的按語皆是以如何指導讀書方法為宗旨，因此不從龍氏著書之例。（2）著錄了欽定、御纂書目。裕德以為“《舉要》不載御纂、欽定諸書，殊使言六藝者無所折衷。”[5]因此，在四部之中編入欽定、御纂書目。其中，經部編入10部，史部編入13部，子部編入10部，集部編入6部。其著錄格式皆比眾書提前兩格寫起。一書之下列眾多版本。裕德云：“所錄除各直省書局官書外，凡注通行本者，今京都及江浙各書坊均易購求，并非難得之本。”[5]如在《大學衍義》下著錄了“金陵局本”、“浙江局本”、“通行本”等常見版本。編纂體例上多“從”而少“創”。在圖書分類方面，其子目的類屬常從先例。如：儒家類議論、經濟之學下曰：“近日張孝達尚書《書目答問》于儒家類，分列以上諸書為議論、經濟之屬，茲從其議。”四書類下曰：“朱彝尊《經義考》于四書之前仍立論語、孟子二類，略存古義，茲從其例。”此外，在書目下常轉錄龍啟瑞《經籍舉要》的相關按語，但有些也有所發明。如：在《十三經注疏》下便全錄龍氏的按語，后又申明了張之洞等學者對讀經的觀點。

3. 康有為：《桂學答問》，清光緒年間刻本（所見版本為國圖藏，索書號為：目231926）

該書書前有康有為自序一篇，稱其于光緒二十年秋（1894），游于桂林，居風洞月余，時有來問學者，應接不暇，故作此目，“竊意多士蓋昧于讀書門徑，故仍裹足不前，殊失馬公暨諸公盛意。若為疏通證明以誘之，既有書冊，又識途徑，學者當亦未嘗無志于書也。”[13]可見是書為指導學子如何讀書、讀何書而編。

康有為指給了學子讀經的方法。他認為，孔子之學在六經，而“經學之書汗牛充棟，有窮老涉學而不得其門者。”故要學孔子，先要讀《春秋》，《春秋》微言又多在《公羊》。孔子后學有孟子、荀子，《孟子》與《公羊》合，《荀子》與《谷梁》合。此外，孔學之聚訟在禮制，《白虎通》為十四博士薈萃之說。由此，他為讀者開列了最先需要讀的五部經書，認為“以上五部書，通其旨義，則已通大孔律例，一切案情皆可斷矣。”在此基礎上，康氏為讀者開列了四十五條讀書凡例，每條凡例之下列出了該讀之書。

是目雖多體現了康氏注重今文經學的義理思想，但其于考證之學也并不排斥，如“當讀考訂之書”條曰：“考訂之書甚多，不勝讀。可先讀《困學紀聞》、《日知錄》、《十駕齋養新錄》、《讀書雜志》、《經義述聞》、《癸巳類稿》、《癸巳存稿》。若議論之書，如《顏氏家訓》、《黃氏日抄》、《明夷待訪錄》、《文史通義》、《校邠廬抗議》，并可考涉，旬日可一、二部也。”可貴的是還為讀者開列了律法、政俗、西學、交涉等有關時務之書。

四、晚清國學導讀目錄的社會文化功用

這些書目倡導一種優良的讀書治學風氣。楊希閔便在《讀書舉要》中提倡一種求實的讀書風氣：“每見今之學者務求速化，不事根本，經未讀完，已出應試……甚可慨也，暇日因匯先哲教人之法，合以聞于庭訓者為一編，曰《讀書舉要》。”[9]他還引用司馬光、朱熹的觀點，指出了讀書治學要專心致志。司馬光曰：“學者讀書少能自一卷讀至卷末，隨意讀起，又不能終篇，光性最專，猶常患如此。”[9]因此，司馬光主張讀書應“案上惟置一書，讀之自首至尾，正校錯字未終卷，誓不讀他書，此學者所難也。”[9]又如朱熹曰：“今日學者不長進，只是心不在焉。嘗記少年時，在同安夜聞鐘聲，聽其一聲未絕而此心已自走作，因此警懼乃知，為學須是專心致志。”[9]除了要專心致志外，還要注重對基礎知識的學習。如在“家塾課讀書籍論略”中所開列的書籍經部首列小學類，次四書，然后才是《易》、《書》、《詩》等書目。其中，小學類又分文字之學，聲韻之學，訓詁之學。可見這體現了其讀書注重從基礎入手的治學思想。另外，學者在讀書治學時還要制定嚴格的學習計劃，楊希閔便制定了一個每月讀書學習的表格計劃。

龍啟瑞在《經籍舉要》中也提倡讀書。他引用了陳文恭在豫章書院時的學約和程子有關的讀書語錄后，認為：“此數語誠為切要，又讀書原所以明理，使我之身心受其約束，我之立身行事胥有范圍……諸生于此處尤當加意用功，學問所以變化氣質。”[4]可見讀書是可以提高人的修養與氣質的。

晚清國學導讀目錄還通過指導學子一些讀書的方法和治學的門徑，發揮了積極的社會文化功用。

江人度在《書目答問箋補》中指出了目錄學是讀書治學的必要門徑：“世皆鄙夷目錄為不足道，抑知是固學人所當先者乎？自劉班《七略》以來，即有目錄之學。目錄者何？即讀書之門徑也。”[6]知道了治學門徑之后，還應該進一步懂得怎樣讀書。對此，江氏認為：“讀書有三要：有應誦讀者，有止瀏覽者，有備考者，非于目錄之學有得，不能了然于胸中也。所謂應誦讀者，凡圣經賢傳及一切詩古文辭是也；所謂止瀏覽者，凡諸子、諸史及一切有用之書是也。至若野史稗官，金石碑版，以及類纂、叢鈔之屬，讀之既力有不逮，覽之亦惟日不足，則姑以備吾之考證焉，借非明于目錄，烏能審其輕重之宜，而不乖，循其先后之序而不紊乎！”[6]

楊希閔的《讀書舉要》在上卷中輯錄了許多先人讀書的方法，又開列了應讀書目。梁啟超在《讀書分月課程》中用大量篇幅指明了讀經、讀史、讀子等書目的方法，并列有“學要十五則”，又編有《讀書次第表》“今將各門之書，廬列其次第，略仿朝經暮史，晝子夜集之法，按月而為之表”[13]。將所列之書按六個月劃分，列表以標明每月應讀之書。

這些國學導讀目錄還發揮了對大眾傳統國學教育的社會功用。張之洞的《書目答問》分經、史、子、集、叢五類收錄中國傳統圖書近2000余種，該書目“翻印重雕不下數十余次，承學之士視為津筏，幾于家置一編。”[14]有學者贊曰：“公之書目出，四方學者聞風興起，得所依歸，數十年來成就學者不知凡幾。”[15]可見其在編成當時就產生了巨大影響。近代許多國學大師也都從這部書中獲益匪淺。梁啟超云：“啟超本鄉人，瞢不知學。年十一，游坊間，得張南皮師之《砐軒語》、《書目答問》，歸而讀之，始知天地間有所謂學問者。”[16,p19]劉乃和在憶其師陳垣先生時也說：“他并未得到什么大師指引，只是由《書目答問》入手，自《書目答問》而《四庫提要》，以此為階梯而去讀他所要讀的書。”[17,p134]顧頡剛在研究目錄學時，“《四庫總目》、《匯刻書目》、《書目答問》一類書那時都翻得熟極了。”[15]魯迅告訴青年學子：“姑且靠著張之洞的《書目答問》去摸門徑去。”[18]而張舜徽先生則從小就常常翻閱《書目答問》：“《書目答問》末附清代學者《姓名略》，開首便說：‘由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信……’我對這段話深信不疑。認為做學問應循序漸進，不可蹋等，不可急躁。”[15]

[注釋]

① 《經籍舉要》的研究以徐有富先生的《談談經籍舉要》（《古籍整理研究學刊》2002年第6期）為代表；《書目答問》的研究以袁行云先生的《書目答問和范希曾的補正》（《社會科學戰線》1979年第1期）和譚華軍先生的《論書目答問的學術文化影響》（《圖書情報知識》1997年第4期）為代表。

② 關于導讀目錄的起源，參見王心裁：《文化沖突與交融中的導讀目錄》，《圖書情報知識》，1998年第4期。