曾國藩和他編寫的軍歌

李占虎

（湘潭大學 哲學與歷史文化學院，湖南 湘潭 411105）

軍歌，作為一種兼有教育、宣傳、娛樂等多種功能的思想政治教育形式，在宣傳軍隊宗旨、嚴明紀律、壯大聲勢、鼓舞軍氣和瓦解敵軍等方面都起著重要的作用，故歷來為兵家所重視。早在上古武王伐紂時，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞也”[1]。之后，金戈鐵馬、鏗鏘有力的軍歌歷代有之，如楚漢相爭，張良策劃四面楚歌以助漢滅項羽；抗倭名將戚繼光親編《凱歌》、《風濤歌》等訓練部隊、鼓舞士氣。時至近代，作為湘軍的創建者和軍事統帥，曾國藩親自所作并編印《保守平安歌》三首、《陸軍得勝歌》、《水師得勝歌》、《愛民歌》、《解散歌》等七首軍歌，以淺顯通俗的歌謠形式把將士應該學習和注意的事項編練成歌，教育官兵遵紀守法，宣傳忠君報國，不僅在近代軍歌史上占有一席之地，而且從治兵之道而言，亦是值得稱道的。

一

曾國藩改弦更張，赤地立新，不遺余力地將思想政治教育貫穿于平時的訓練、作戰之中。為了使思想政治教育落到實處，他主張應使灌輸給士兵的思想簡單明了，認為“凡御眾之道，教下之法，易則易知，簡則易從，稍繁難則人不信不從矣”[2,p517]，并為此作軍歌七首，令弁勇誦習。

一支軍隊從組建到有較大的戰斗力，需要共同的思想基礎，即共同的信仰。此外，嚴格的軍規、軍紀也必不可少。與紀律嚴明的太平軍相比，清朝政府軍隊積弊深重、軍紀敗壞，久已不堪任戰。曾國藩對此深有體會，在給林源恩的信中說到：“現在大營所調之兵，東抽一百，西撥五十；卒與卒不習，將與將不和；彼營敗走，此營不救；此營欲行，彼營愿止。離心離德，斷不足以滅劇賊而成大功。”[3,p328]尤其是對八旗綠營彼此“敗不相救”深惡痛絕，“國藩每念今日之兵，極可傷恨者，在‘敗不相救’四字”[3,p192]。他認為綠營的腐敗習氣已“深入膏肓，牢不可破”[3,p364]。為此，曾國藩制定“改弦更張，赤地立新”、“別開生面，斬斷光明”的改革方針，改革綠營弊端，另練湘軍。

曾國藩在編練湘軍時，特別重視嚴格訓練、強化教育。曾氏自稱訓練之才，把訓練分為“訓”和“練”兩方面。“訓”即訓家規、訓營規，就是向官兵進行以三綱五常為核心的“仁”、“禮”教育和軍隊紀律教育；“練”就是練技藝、練陣法。他將訓練并舉，并特別重視“訓”的作用，尤其注重以禮治軍。在長沙初練湘軍時，曾國藩親自教諭，“每逢三、八操演，集諸勇而教之，反復開說至千百語”，進行封建倫理道德的說教，“雖不敢云說法點頑石之頭，亦誠欲以苦口滴杜鵑之血”[3,p208]，可謂用心良苦。他認為，帶兵之法“用恩莫如仁，用威莫如禮”[2,p391]，所以把三綱五常的封建倫理道德放在訓練士兵的首位，將禮教中的上下名分、尊卑等級等宗法觀念編入文句淺顯的軍歌中，勸鄉民“莫逃走”、“要齊心”、“操武藝”，以衛桑梓；訓導將士，使之成為忠將和良勇，以無負君父、國家之望。對練技藝和練陣法，曾國藩也作了細致的規定，提出了具體的要求，并“作《陸軍得勝歌》、《水師得勝歌》以教軍士，如戰守技藝、結營布陣諸法曲盡其理，弁勇咸傳誦之”[4,p75]，曉諭“將官莫懈怠”、“兵勇莫學壞”，“事事操習”，忠君愛國。

然而，湘軍后期紀律也漸顯敗壞之氣，軍中騷擾民眾之事時有發生。咸豐八年（1858年），湘軍在江西因紀律敗壞激起民憤，竟發生了鄉團截殺楚勇之案。另外，吃食鴉片、賭博等惡習也在軍中蔓延，“官兵與賊不分明，到處傳出丑名聲”，致使“積習太深，兵已弱而將不知，突遇劇賊，遂至于敗”[5]。針對這種情況，又鑒于綠營失民心而致惡果的教訓，曾國藩編印《愛民歌》、《解散歌》等，“禁止騷擾以安民”，對太平軍“凡是脅從皆免死”，“以雪兵勇不如賊匪之恥，而稍變武弁漫無紀律之態”[3,p208]。

曾國藩在招募對象上仿照戚繼光擇用“鄉野老實之人”的辦法，挑選精壯純樸勇丁，“擇技藝嫻熟、年輕力壯、樸實而有農夫土氣者為上”[6,p463]。但這些“鄉野之人”大多文化水平低下，識字不多。針對這一特點，曾國藩“因材施教”，將兵勇的起居生活、營房駐扎、出陣攻守等軍規與作戰要領及告誡之言，用淺顯易懂的語句，編制成種種歌詞，要求兵勇經常誦讀、牢記于心，于無形中將自己的治軍思想和戰術思想印入將士腦海，使他們在日常言行中約束自己，以達到整軍治軍的目的。正如他在《水師得勝歌》序中所言：“制為《水師得勝歌》，令士卒歌誦。口相習以熟，冀嫻其大略。”[6,p426]

二

曾國藩以儒生為將，農夫為兵，目的在于將湘軍鍛造為“血誠之軍”，即成為一支忠于國家、愛護百姓，又英勇善戰的軍隊。曾國藩編寫通俗曉暢的《保守平安歌》等，勸鄉民辦團練自保，從道德感化方面增強部隊的凝聚力。《保守平安歌》共三首，分別為《莫逃走》、《要齊心》、《操武藝》，皆作于咸豐二年（1852年）。時曾國藩守制在籍，正逢太平軍大舉北上，攻入湖南，湖湘震動，人心惶惶。曾國藩為穩人心，發動和鼓勵當地群眾團結抗敵，特撰《保守平安歌》三首。歌詞所用皆為當時湖南地區民間口語，無生僻字，無拗口處，內容通俗簡單。如第一首勸誡鄉民《莫逃走》，略云：

眾人謠言雖滿口，我境切莫亂逃走。

我境僻處萬山中，四方大路皆不通。

我走天下一大半，惟有此處可避亂。

走盡九州并四海，惟有此處最自在。

別處紛紛多擾動，此處卻是桃源洞。

若嫌此地不安靜，別處更難逃性命。

……

我境大家要保全，切記不可聽謠言。

任憑謠言風浪起，我們穩坐釣魚船。

一家安穩不吃驚，十家太平不躲兵。

一人當事不害怕，百人心中有柄把。

本鄉本土總不離，立走主意不改移；

地方公事齊心辦，大家吃碗安樂飯。[6,p422-423]

全文用語雖凡，但布置錯落有致、渾然一體，勸說開導，娓娓道來，果然奏效，一時人心安定。第二首鼓勵鄉民《要齊心》，指出“我境本是安樂鄉，只要齊心不可當。一人不敵二人智，一家不及十家強”。并反復開導“富者”惜貧憐貧，不能如平日“不肯周濟半毫分”，緩和貧富對立，倡導“縱然平日有仇隙，此時也要解開結。縱然平日打官方，此時也要和一場”，“百家合成一條心，千人合做手一雙”。正是在這種“要齊心”思想的感召下，鄉民“個個齊心約伙伴”、“齊心共努力”，捐銀助餉，“號召義旅”；士兵在戰場上亦“齊心相顧，不肯輕棄伴侶”[3,p326]，“縱然平日有仇隙”也能同仇敵愾，生死相顧。《操武藝》一首對鄉民和團練的軍事技術訓練，所言甚詳，如“石頭要打二十丈，石灰罐子也一樣。木板只要五寸寬，箭箭要中靶子上。石頭灰罐破得陣，叉鈀錨子一齊進。靶子也立一塊板，板上先鑿四個眼。”曾國藩利用這種大眾喜聞樂見的歌謠形式，號召群眾操練武藝，自衛身家，抵抗太平軍，“保一方好土地”，收效甚大。

曾國藩事功顯著，留世作品也至為豐富，但軍事著作卻很少，這七首軍歌算是他比較系統的軍事著作，其戰術思想尤體現在《水師得勝歌》和《陸軍得勝歌》中。《水師得勝歌》是曾國藩于咸豐五年（1855年）在江西南康水營時所作，共八條。他要求水師“船上要潔凈”，“灣船要稀松”，“軍器要整齊”，“軍中要肅靜”，“打仗不要慌”，“水師要演操”，“不可搶賊贓”，“水師莫上岸”，“八條句句值千金”，如得其要領，“升官發財笑呵呵”。[6,p426-427]咸豐六年（1856年）在江西南昌省城，曾國藩又作了《陸軍得勝歌》。這首共 144句、72韻的軍歌，從行軍打仗、安營扎寨，到紀律號令、戰略戰術，再到內務裝備、平時訓練和武器保管，治軍戰術指揮幾乎全部囊括，是其所著軍歌中篇幅最長也是最為詳細的一首。其開頭第一條寫道：

第一扎營要端詳，營盤選個好山岡。

不要低洼潮濕地，不要一坦大平洋。

后有退步前有進，一半見面一半藏。

看定地方插標記，插起竹竿牽繩墻。

繩子圍出三道圈，內圈略窄外圈寬。

六尺墻角八尺壕，壕要筑緊墻要牢。

正墻要高七尺滿，子墻只有一半高。

爛泥碎石不堅固，雨后倒塌一缸糟。

一營只開兩道門，門外驅逐閑雜人。

周圍挖些好茅廁，免得熱天臭氣薰。

三里以外把個卡，日日守卡夜夜巡。[6,p427]

這首用極通俗的歌謠體寫成的《陸軍得勝歌》，集中反映了曾國藩的戰略戰術思想，乃其“陸戰真秘訣”也。歌中說：“起手要陰后要陽，出隊要弱收隊強。初交手時如老鼠，越打越強于老虎”，初接戰時以強示弱，麻痹敵人，蓄養己之氣力，“先為不可勝，然后伺間抵隙，以待敵之可勝”[7,p338]，這就是曾國藩“以實擊虛”、“虛實結合”的作戰原則。“他吶喊來我不喊，他放槍來我不放。他若撲來我不動”，后找準時機，“待他疲了再接仗”，充分體現了曾國藩“以靜制動”、“敵疲我打”、“反客為主”的戰術思想。《陸軍得勝歌》不僅是曾國藩的作戰思想，也是他的治軍思想。曾國藩認為“用兵者必先自治，而后制敵。《得勝歌》中言自治者十之九”[3,p551]。該歌第四條規定：“規矩要肅靜，有禮有法有號令”，“哨官管兵莫太寬，營官也要嚴哨官。出營歸營要告假，朔日望日要請安。若有公事穿衣服，大家出來站個班。”每逢初一、十五下級要向上級請安，遇有公事穿公服，出站班，“規矩”得很嚴格，反映了曾國藩以禮治軍的特點。曾國藩將這些營規、戰術變為簡單明了、切實可用的通俗歌謠，使得樸實無華的農民士兵人人能通曉其義并照行之，對湘軍的訓練起了很好的導向作用。曾國藩將其作為行軍作戰的教材在全軍推廣，要求各級將弁熟讀熟用。咸豐六年五月初四（1856年6月6日），在致彭鵬、羅萱信中說：“營官六人皆屬有用之才，但心無主見，望伯宜將《得勝歌》時時與之講究，總以能記熟此歌而一一遵行之，庶免疏失。”[3,p554]五月十四日彭、羅軍作戰前夕，又特別強調：“各路兵勇新合，與六琴太守熟計，均告以《得勝歌》之規模，庶幾如一家之軍。”[3,p548]五月十九日復信羅萱有云：“足下與都司彭君率此軍以出，縱使攻不遽克，名不遽立，亦自無妨，要當盡心力以求合于歌（《陸軍得勝歌》）中之所云者。”[3,p551]同年五月十六日還致信李元度：“《陸軍得勝歌》不敢繩以古人之法，就吾輩今日所能行之者為之。……至于營規粗跡，則歌中所述乃決不可少者。茲附去四十份，望飭各營官、哨官一一遵行。”[3,p550]六月初五再致信李元度說：“兵久則玩，師老則疲。尤望足下日日申儆，將拙作《得勝歌》與營官、哨官講求而力行之”，并特別強調“第四條規矩，貴軍之所最缺，幸加意效其一二也。”[3,p560]在咸豐七年十二月十四日（1858年1月28日）給沅甫九弟（國荃）的信中也說：“帶勇之法，以體察人才為第一，整頓營規，講求戰守次之。《得勝歌》中各條，一一皆宜詳求。”[7,p359]可見曾國藩對《陸軍得勝歌》的重視。

曾國藩非常重視湘軍的紀律教育，極力提倡“行軍以不擾民為本”[7,p662]。他認為：“用兵之道以保民為第一義。……故兵法千言萬語，一言以蔽之曰：愛民。”[8,p113]并告誡部將“以愛民為行軍第一要義”[6,p466]。為嚴肅軍紀，勸導士兵愛護百姓，以贏得民心，他先后創作了《愛民歌》和《解散歌》。《愛民歌》創作于咸豐八年（1858年）湘軍與太平軍相戰甚酣時的江西建昌大營，歌曰：

三軍個個仔細聽，行軍先要愛百姓。

賊匪害了百姓們，全靠官兵來救人。

百姓被賊吃了苦，全靠官兵來作主。

第一扎營不要懶，莫走人家取門板。

……

第二行路要端詳，夜夜總要上賬房。

……

第三號令要嚴明，兵勇不許亂出營。

……

愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌。

我的軍士跟我早，多年在外名聲好。

如今百姓更窮困，愿我士兵聽教訓。

軍士與民如一家，千記不可欺負他。

日日熟唱愛民歌，天和地和又人和。[6,p429-430]

這首《愛民歌》借用白話詩的體裁，亦即當時最流行的蓮花鬧歌詞，深入淺出，通俗易懂，又富于情趣。歌中勸誡兵勇“莫走人家取門板。莫拆民房搬磚石，莫踹禾苗壞田產，莫打民間鴨和雞，莫借民間鍋和碗”，“砍柴莫砍墳上樹。挑水莫挑有魚塘”，“無錢莫扯道邊菜，無錢莫吃便宜茶”，“切莫擄人當長夫”。總之，“軍士與民如一家，千記不可欺負他”。曾國藩能將愛民行為規范地如此細微具體并具有很強的針對性，還如此貼近實際，實屬難能可貴。他還在許多批牘中反復強調《愛民歌》的重要性，要求將弁貫徹執行，不能懈怠。如在《批管帶祥字營劉守備勝祥賀年稟件》中批曰：“發去《愛民歌》五張，新春無事，可與士卒悉心講誦。至望，至要！”[8,p133]在給湖北撫標新仁營吳廷華的批件中曰：“《愛民》、《得勝》二歌，每分各再發二十張，以便分給傳誦。”[8,p144]他指出如果將《愛民歌》“熟讀細解而深體其意，則紀律益嚴，聲名益好矣”[8,p157]。咸豐十一年（1861年），曾國藩又在安徽祁門大營作《解散歌》，共六十八句，規定了對待太平軍俘虜的“八不殺”政策，即“不殺老和少”、“不殺老長發”、“不殺面刺字”、“不殺打過仗”、“不殺做偽官”、“不殺舊官兵”、“不殺賊探子”、“不殺捆送人”[6,p431-432]曾氏用“八不殺”作政治宣傳，企圖瓦解太平軍，削弱其斗志，以達到減輕自己軍士壓力的目的。據《曾國藩年譜》記載：“是月公作《解散歌》一首，流布陷賊之境，于難民之久困賊中者曲達其苦衷。士民讀之，莫不感泣，因此而自拔來歸者頗多。”[4,p129]

曾國藩將歌謠形式與告示內容合為一體所作的這七首軍歌，幾乎全用當地民間口語，內容淺顯明白、開宗明義，讀來瑯瑯上口，雖不及他創作的其他詩歌氣勢雄健、境界闊大和蘊藉渾厚，但實為其苦心孤詣、精心而作。曾國藩作詩文極其講究聲調，認為：“凡作詩，最宜講究聲調”[7,p418]在“八本“格言中也明確指出：“作詩文以聲調為本。”[7,p662]這七首通俗歌謠也不例外，以《莫逃走》為例：口、走，中、通，半、亂，海、在，靜、命，小、了，逃、嗷，均是押韻的；這些軍歌在形式上還采用數數歌的形式，盡量求通俗，易記誦，達到使人能歌的目的；另外，內容淺顯易懂，形象鮮活，貼近生活。“豬牛難帶一根毛”（《莫逃走》）、“富者但愿自己好，窮者卻愿大家窮”（《要齊心》）、“砍柴莫砍墳上樹”、“無錢莫扯道邊菜”（《愛民歌》）等語言，無不通俗易懂，易于理解、掌握和傳播。又如在《水師得勝歌》和《陸軍得勝歌》中對具體作戰的要求，巨細悉舉且簡明易曉，也足見曾國藩洞悉軍情民意及創作時的深思熟慮。

三

曾國藩將自己總結出的關于行軍、打仗、扎營、操練、紀律等方面的經驗，編成通俗易懂的軍歌，在軍中廣為傳唱，對湘軍將士進行思想和精神方面的灌輸和培養，不但對湘軍的作戰及治軍產生了重要影響，而且為后世軍隊紀律規章和戰術宣傳的文本形式提供了直接的殷鑒。

軍歌具有通俗、簡練、寓教于樂的特點。曾國藩結合當時的戰亂形勢，考慮到宣傳對象是廣大庶民及識字不多的士兵，巧妙自然地采用這種通俗的藝術形式進行宣傳說教。雖然總體藝術水平不高，但曾氏用這種靈活多變的俗文學樣式進行宣傳教育，起到了意想不到的顯著效果。實踐證明，這種形式能突破正統咬文嚼字式的文學與庶民理解力之間的隔膜，將曾氏自己的治軍思想和戰術原原本本地傳播于廣大士兵中間，使士兵迅速明了“陸戰真秘訣”、“水戰真秘訣”，從而提高部隊的作戰能力。湘軍的日趨強大，與軍民關系的和諧不無關系。作戰講究天時、地利和人和，而人和又尤為重要，曾國藩讓士兵“日日熟唱愛民歌”，戰斗力自然加強，也在一定程度上緩和了軍民矛盾，調節了軍民關系。同時，曾國藩“待將官如兄弟”，“待兵勇如子侄”，要求將領對兵勇以“仁禮”相待，也要求軍隊以“仁禮”相待百姓，并通過傳唱軍歌將“仁”和“禮”思想融合于士兵的言行中，使三綱為核心的說教成為親切感人的父子式教育，加上有意建立的同鄉、師生、戚友關系，確實使湘軍上下相維，將卒和睦，成為當時清軍中最團結，最有紀律，最有朝氣，最有戰斗力的部隊。

曾國藩將政治宣傳教育運用歌謠形式貫徹在平時的訓練和作戰中，可以說開了近代史上在軍隊中開展思想政治教育的先河，“也在軍事史上創立了將指揮員的軍事思想原原本本地交給廣大士兵的典范”[9]。他以“仁禮”治軍待兵民，提倡“軍民一家”，并把這些思想融于軍歌中傳唱是非常有借鑒意義的。蔣介石就曾多次告誡子弟屬僚要多看曾國藩、胡林翼等書版及書札。在任職黃埔時，他又將曾國藩的《愛民歌》印發給學生傳唱。蔣介石還吸取了曾國藩的治軍經驗，親自編寫和印發《軍士愛民歌》、《立志歌》等歌曲，以激士氣。馮玉祥也受這種方法的啟發，重視嚴格“練兵”和“以樂治軍”。他曾回憶說：“我在書上看到，戚繼光親自教士兵唱歌的事，也曾讀過曾國藩編的許多軍歌。我覺得這歌唱對于官兵的身心及其他方面都有極大的益處。”[10]所以，馮玉祥親自動手編寫了《愛民歌》、《戰斗動作歌》等相當數量的軍歌，向士兵進行廣泛深入的思想教育，收到很大的效果。后來毛澤東對此也有所借鑒，為了加強軍隊建設，他手訂《三大紀律六項注意》（后來發展為傳唱全國的《三大紀律八項注意》），就曾受過曾國藩《愛民歌》一類作品的影響。