《太平廣記》中的祥瑞災異研究

張 立

（青海民族大學 文學院，青海 西寧 810007）

《太平廣記》是宋人編輯的一部大型類書，取材于漢代至宋初的野史小說及釋藏、道經等和以小說家為主的雜著。它是了解宋前人們社會文化心態的一個重要窗口。祥瑞災異是《太平廣記》不可或缺的一項重要內容，它起源于占卜，是以天人感應思想為理論基礎的。董仲舒[2]認為，天是有意志的，自然和社會的一切變化都是天意的體現。一方面，“王者承天意以從事”；另一方面，又以“符瑞”和“譴告”來對君主的權威作限制。他說“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見?！边@可以看出祥瑞災異觀念在古人心目中的地位。隨著祥瑞災異觀念的普及、流行，民間也開始對所遇到的奇怪的自然現象以及對象進行引申解釋，然后用后來的事實證明其正確性?！短綇V記》中的祥瑞災異有些從國家休咎下移，進入百姓的日常生活。在性質和解讀方式上，和帝王的祥瑞災異沒什么區別。

一、《太平廣記》祥瑞災異的類型

《太平廣記》的祥瑞災異大致可以分為圖騰類、動物類、植物類、氣象類及無法歸類的雜類等幾大類。

（一）圖騰類

龍鳳、麒麟等現實并不存在，但它們卻一直被國人視作圖騰予以崇拜。圖騰和帝王或圣人有關，如龍就一直是天子的祥瑞。圖騰類的出現一般都預示著帝王的誕生，是祥瑞，而一旦出現龍、麟等的流血、死亡，則是災，或者預示圣明時代的結束，或者暗示圣人、君王的死亡。孔子的一生，都和麟有關。他出生前是麟現，如《太平廣記》卷137載：

夫子未生之前，麟吐玉書于闕里人家，文云：“水精子，繼衰周為素王?！闭髟谝岳C紱系麟之角。相者云：“夫子殷湯之后，水德而為素王?！敝炼ü哪?，鉏商畋于大澤，得麟，示夫子，系紱尚存。夫子見之，抱而解紱，涕下沾襟。

圣人在出生前已有各種信息說明他的神圣性，麒麟又以文字進一步強化這些信息。而“獲麟絕筆”則宣告了孔子生命的結束。

卷460《旃涂國》的故事也是將圖騰命運與王朝盛衰結合的故事：

周時，旃涂國獻鳳雛，載以瑤華之車，以五色玉為飾，駕以赤象。至京師，育于靈禽之苑，飲以瓊漿，飴以云實，二物皆出《上元經方》。鳳初至之時，毛色未彪發。及成王封泰山，禪社首之后，文彩炳耀，中國飛走之類，不復喧鳴，咸服神禽之遠至。及成王崩，沖天而去。

鳳由“色未彪發”到“文采炳耀”到“沖天而去”，代表了周成王命運的三個階段?！短綇V記》中圖騰的出現、消失等預示著帝國、帝王、圣人的誕生、興盛、衰亡等。

（二）動物類

不管是飛禽、走獸、昆蟲還是水族，只要和一般動物在外形、顏色上有差異，就可能成為祥瑞或災異。動物形象一般有它的固定所指，如燕子，本是黑白相間，一旦通體潔白，就是祥瑞，卷461出現的白燕就是晉代魏的祥瑞。而狗，則多是災兇之兆。如卷139《征應》中梁武帝的故事：

梁武帝大同元年，幸玄武湖，湖中魚皆驤者，見于水上，若顧望焉，帝入宮方沒。此下人將舉兵睥睨乘輿之象。尋有侯景之亂。

正常狀態下不可能出現的現象出現，不免令人深思，結合后面的歷史考察，真相大白。特殊動物的讖及應的意義就在于它的預兆性，小說中的三人稱視角，更使得預示意義的確定無疑。

《太平廣記》中也有一些畸形的動物?；问沟盟鼈儺愑诔ｎ悾容^罕見。對于它的性質，解釋也不一樣，有時被作為祥瑞獻給帝王，有時又被視作兇兆。絕大多數時候，被認為是兇，如卷139的《黃丘村》：

宋江陵黃丘村，有羊生羔，兩頭一頸，在上者鳴，在下者不鳴。俄而劉義、司馬休之相繼作亂，人多兵死。

狗一直是被視作兇兆的，任何場合，只要出現狗，必是災異之兆，如卷139《張林》條：

懷帝永嘉中，嘉興張林有狗名阿永。時天下饑荒，狗行欲倒。林言：“阿永汝言得肉故健，今餓不復行耶？”狗忽語云：“我道天下人饑死！”狗語不已，聞者怖走。時天下荒亂，帝沒于胡。

小小昆蟲在古人眼中也具有“讖”的意義，如卷137《李正己》條：

唐李正己本名懷玉，侯希逸之內弟也。侯鎮淄青，署懷玉為兵馬使。尋構飛語，侯怒囚之，將置于法。懷玉抱冤無訴，于獄中疊石像佛，默祈冥助。時近臘月，心慕同儕，嘆咤而睡。覺有人在頭上語曰：“李懷玉，汝富貴時至?！奔淳X，顧不見人，天尚黑，意甚怪之。復睡，又聽人謂曰：“汝看墻上有青鳥子噪，即是富貴時至。”即警覺，復不見人。有頃天曙，忽有青鳥數十，大如雀，時集墻上，俄聞三軍叫呼，逐出希逸，壞鎖。取懷玉，權知留后。

“青鳥”預示著富貴，而令人厭惡、恐懼的老鼠、蜘蛛也預示著官位的升遷，如卷137《張文成》條：

文成景云二年，為鴻臚寺丞，帽帶及綠袍并被鼠嚙。有蜘蛛大如栗，當寢門懸絲上。經數日，大赦，加階，授五品。男不宰，鼠亦嚙腰帶欲斷，尋選授博野尉。

（三）植物類

《太平廣記》所選故事涉及的植物祥瑞災異不是很多。和動物類祥瑞災異一樣，其成為祥瑞災異的原因也在于它的特殊性（包括生長地、時的特殊，外形的與眾不同等），如歧麥、嘉禾、芝草、連理枝之類。如卷138的“蓮”：

婺源尉朱慶源，罷任方選，家在豫章之豐城，庭中地甚爽塏，忽生蓮一枝。其家駭懼，多方以禳之。蓮生不已，乃筑堤汲水以回之，遂成大池，芡荷甚茂。其年，慶源選授南豐令。后三歲，入為大理評事。

蓮花本來應該是生長在池沼里的植物，家中干爽地面突然長出蓮花，很令人驚奇，還有些害怕，所以朱慶源要設法禳除。但是，蓮以它頑強的生命力最終宣告了他的好運——官階不斷升遷。于是斷定這物件是祥。

（四）氣象類

在中國文化里，“氣”是一個十分重要的范疇。帝王氣、云氣、煞氣等等?！皻狻币约芭c此有關的氣候變化等都成為了祥瑞災異的一部分主要內容。如卷135隋煬帝的故事：

隋末望氣者云：“干門有天子氣，連太原甚盛。”故煬帝置離宮，數游汾陽以厭之。后唐高祖起義兵汾陽，遂有天下。

煬帝誤讀了干門“氣”的內容，結果是高祖勢力得以悄然滋長。卷396中的這個故事也和氣象有關：

東晉成帝時，劉裔鎮守潯陽。有回風從東來，入裔船中，狀如匹練，長五六丈。術人戴洋曰：“有刀兵死喪之亂?！表暈楣鶜?。

“迅雷風烈必變”，風雨、陰霾的天氣往往預示著人將亡，事將敗。卷396條的李密故事亦是：

隋大業十三年二月，李密于鞏縣南設壇，刑白馬祭天，稱魏公，置僚佐。改元升壇時，黑風從西北暴至，吹密衣冠及左右僚屬，皆倒于壇下。沙塵暗天，咫尺不相見，良久乃息。賊軍惡之，俄而密敗。

（五）雜類

除上述提及的祥瑞、災異外，還有一些無法歸入的其他事物，或者出現得比較少，不具有分為一類的數量。暫且歸為雜類來敘述。如卷141中：

孔子謂子夏曰：“得麟之月，天當有血書魯端門。”孔圣沒，周室亡。子夏往觀，逢一郎云：“門有血，飛為赤鳥，化而為書云?！?/p>

麟本為祥瑞，麟被捕獲，城門上出現血書，都是兇兆。本來悄然護持一方的神圣被捕，也預示國家的即將敗亡。如：

陳后主時，秣陵有泉，深不可測，產魚鱉甚眾。恒有聲如牛，邑人懼之，不敢犯。無何，忽見牛頭于岸下，里民牽而出之。于是爭捕，其魚乃盡。江東舊以牛頭山為天關，今牛頭已獲，蓋示國將滅而關毀也。后年，隋平陳。

除現實物體外，還有一些超現實的對象，如王莽時出現的預示新朝滅亡的小人。見卷138《池陽小人》條：

王莽建國三年，池陽有小人，長一尺余，或乘馬，或步行，操持萬物，小人皆自相稱，三日乃止，莽甚惡之。自后兵盜日盛，而竟被殺。

卷136的天寶年間出現的暗示王朝興盛的寶符：

預示王朝興起或敗亡的對象很多，甚至可以說隨便自然的怪異都可以成為象征，如秦始皇時的黑風、魏明帝時的連理木，魏禪晉時“北闕下如鳥雀之狀”的白光等等均是。

二、《太平廣記》祥瑞災異意義解讀

對于祥瑞災異之說，歷代均持相信的態度，并且形成了成套的闡釋方法，如卷138《人臣休徵》：“飛鳥墮錢，將富之祥也。”風“其及物也，象人君誥命，其鼓動于天地間，有時飛沙揚塵，怒也，發屋拔木者，怒甚也。其占：‘大臣專恣而氣盛，眾逆同志，君行蒙暗，施于事則皆傷害，故常風?！帧h風入宮闕，一日再三，若風聲如雷觸地而起，為兵將興?！盵4]

意義闡釋一般是比較固定的，具有穩定性和歷史承襲性。每當遇到不解的事件，人們都會從古代尋找類似現象，相信古已如此，今必相似。而事實也證明如此。人們相信單穗麥子長出兩穗，原本獨開的花并蒂、豬生象等都是吉兆。而鴟梟的出現就是災異之兆?！短綇V記》卷 462《禽鳥》三《鳴梟》條：

夏至陰氣動為殘殺，蓋賊害之候，故惡鳥鳴于人家，則有死亡之征。又云：“鴟梟食母眼精，乃能飛?！惫痹疲骸胺翞闂n?！薄稘h書·郊祀志》云：“古昔天子，嘗以春祠黃帝，用一梟破鏡?！?/p>

但有時候，也會發生一些變化，如卷137《張氏》：

晉長安有張氏者，晝獨處室，有鳩自外入。止于床。張氏惡之，披懷而咒曰：“鳩，爾來為我禍耶，飛上承塵；為我福耶，飛入我懷。”鳩飛入懷，乃化為一銅鉤。從爾資產巨萬。

“有鳥入室，不利主人”[5]。一般情況，人們認為家里進來飛禽，是兇兆。這則故事里的張氏顯然對入室之鳥的象征意義很清楚。但是，她勇敢的“咒”不但改變了本來的吉兇意味，而且還使她獲得了巨額資產。

進獻祥瑞的制度導致民間出現了偽造祥瑞的現象，帝王對此的態度也各不相同。則天皇帝是寧肯信其有，目的是為了給自己帶來些喜慶氣氛，如卷462：

天后時，有獻三足烏，左右或言：“一足偽耳。”天后笑曰：“但令史冊書之，安用察其真偽？”《唐書》云：“天授元年，有進三足烏，天后以為周室之瑞?！鳖Ｗ谠疲骸盀跚白銈巍！碧旌蟛粣?。須臾，一足墜地。

唐高祖則是謹慎小心驗證，表現出封建明君的客觀與理性。如《太平廣記》卷135《征應》一一《唐齊王元吉》載：

唐齊王元吉于晉陽宮獲青石，若龜形，文有丹書四字，曰：“李淵萬吉?！痹彩公I之，文字英澈，宛若龜形，見者咸異焉。高祖曰：“不足信也?！蹦肆钏疂n磨以驗之，數日浸而經宿磨之，其字愈明。于是內外畢賀。高祖曰：“上天明命，貺以萬吉，孤陋寡薄，寧堪預此。宜以少牢祀石龜而酹送之。”

通過這些內容，我們可以看出古人看待自然萬物的基本態度：將天地萬物以及人類社會看做一個統一的整體，人類社會和天地之間以某種神秘、隱晦的方式溝通。盡管從哲學上來說唯心、不符合事物規律，很多時候會被野心家和諂諛小人利用，但是，毋庸諱言，它也有積極影響：使帝王等有所戒懼，不會過度胡作非為。對天以及天的意志、力量的堅信，使得帝王在施政等方面永遠有所顧忌，甚至疑神疑鬼，這對于遏制個人欲望、約束個體行為顯然有一定的益處。

原始社會的先民在日常生活中經常面對來自自然界和社會的各種壓力，出于趨利避害的本能，先民需要對日常事務的吉兇做出預測。在對客觀規律尚不能認識把握的情況下，他們往往把自然界和社會生活中的某些特殊現象作為吉兇的征兆，用以指導日常事務。有些現象具有規律性，所以約定俗成地被規定為吉兆或兇兆，如風調雨順、陰霾狂風等。這種依據自然現象預測吉兇的現象是我國古代祥瑞災異思想的濫觴。隨著歷史的發展，尤其是國家產生以后，最初的依據自然現象預測吉兇的思想逐漸被賦予了天和神道的色彩，到了兩漢時期祥瑞災異思想完成了系統化的理論建構，逐漸發展成為一套預測國家興衰的完整的國家政治哲學。