西水長流中的融合
—— 近代私塾的改良之路

暴玉謹(jǐn)

（河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071000）

私塾這一名稱通常認(rèn)為是從孔子興辦私學(xué)開始，一直作為中國社會各階級最基礎(chǔ)的啟蒙教育，承擔(dān)著傳播傳統(tǒng)禮儀教導(dǎo)、日常雜字、簡單的算數(shù)記賬等基礎(chǔ)文化知識和傳統(tǒng)思想意識的任務(wù)，傳統(tǒng)意義上是各朝代對中國人民進行文化輸入的基本保障。但自近代新式教育開始出現(xiàn)后，伴隨著中國第一部實質(zhì)性的學(xué)制—“壬寅學(xué)制”的頒布，私塾的命運也隨著社會變遷而發(fā)生變動。私塾從最初的民間個體設(shè)立的教學(xué)組織結(jié)構(gòu)，開始成為近代教育及社會落后的代名詞，改良的呼聲也伴隨著社會的改良開始討論和變革私塾的命運。

一、裂變社會中的私塾

19世紀(jì)中葉以后，隨著國內(nèi)外形勢的變化，新舊因素的變化融合逐漸由政治滲透到教育、社會各領(lǐng)域，新式學(xué)校教育制度在中國最早由傳教士引進。《南京條約》簽定后，教會學(xué)校逐漸發(fā)展起來。這些學(xué)校雖有濃郁的宗教色彩，但其學(xué)制、課程和教科書都移植于西方，代表現(xiàn)代取向。不過由于它與當(dāng)時中國主流教育方式大相徑庭，長期居于邊緣而不為人重視。

洋務(wù)運動后，興辦洋務(wù)的諸多實際需要充分表明，重在人文的、與農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的傳統(tǒng)教育需要更張易弦，中國屢次敗于外國的命運，使得國人發(fā)現(xiàn)只有采取與戰(zhàn)勝國一樣的教育體制才能挽救危亡，“教育救國”的呼聲日高，漸成朝野的共識。王韜、鄭觀應(yīng)等早期改良主義者紛紛著書立說批判傳統(tǒng)教育制度，呼吁西式教育。鄭觀應(yīng)在《易言》和《盛世危言》等著作中抨擊科舉制度，介紹西方教育，主張改革傳統(tǒng)教育，特設(shè)西學(xué)科，“敦請精通泰西之天算、地輿、農(nóng)政、船政、化學(xué)、醫(yī)學(xué)之類，及各國語言、政事、文字、律例者數(shù)人為之教習(xí)，或即以出洋官學(xué)生之學(xué)成返國者為之”，強調(diào)“學(xué)校者人才所由出，人才者國勢所由強，故泰西之強強于學(xué)，非強于人也”，建議各省改革傳統(tǒng)教育，實行西方教育方式[1]。戊戌維新之時，倡導(dǎo)興辦新式學(xué)堂也是維新派的重要舉措之一，康有為曾在甲午戰(zhàn)后上書光緒帝說：“近者日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也，其國遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實能勝我也。吾國任舉一政一藝，無人通之。蓋先未嘗教養(yǎng)以作成之，天下豈有石田而能慶多稼者哉？今其害大見矣，不可不亟設(shè)學(xué)以育成之矣。”但是，“顧以中國現(xiàn)時力量及人民程度，而欲大興教育，廣設(shè)蒙小學(xué)堂，恐無此量數(shù)之經(jīng)費，亦無此數(shù)量之教員，則莫如先就舊有之?dāng)?shù)百萬私塾而改良之……變舊習(xí)為新法，化私塾為學(xué)堂，為今日過渡時代之簡易辦法”[2,p150]。雖然維新時的舉措收效甚微，但卻是第一次以國家法令的形式頒布了教育改革政策，其改革的經(jīng)驗教訓(xùn)則對清末“新政”中的教育舉措產(chǎn)生了重大的影響。因此戊戌之后伴隨著1905年科舉制度的廢除以及興辦學(xué)校的熱潮，改良私塾的倡議也雖之而起。

二、自下而上的萌動

私塾雖然在社會變動中發(fā)生陣痛，不得不發(fā)生轉(zhuǎn)變力求發(fā)展，但這一變動卻不是由國家自上而下開始的，也未發(fā)生在上海、北京、天津等開放城市，而是從民間啟動，進而推之全國，形成私塾改良的熱潮。

1904年 6月，江蘇學(xué)務(wù)處委員沈戟儀在川沙龔鎮(zhèn)首創(chuàng)私塾改良會，拉開了延續(xù)半個世紀(jì)的私塾改良的序幕。沈戟儀在蘇州醋庫巷開設(shè)私塾改良社，每月招集學(xué)生考試，定期舉行考核，頗有成效，在沈戟儀的倡導(dǎo)下，六、七月間法華、黃渡、南翔、嘉定、太倉、劉河、常昭、新橋、虹橋等處也設(shè)立了私塾改良會。半年后，蘇州成立私塾改良總社，至1905年改革私塾教育已蔚成風(fēng)氣，進而得到上海開明紳士的極大關(guān)注。1905年6月上海成立私塾改良總會，1906年6月上海私塾改良學(xué)會聯(lián)絡(luò)各鄉(xiāng)各邑官商學(xué)界，本著“化新舊于無形，免官私之交哄”的宗旨，爭得了“前兩江督憲周札飭”、“兩江學(xué)務(wù)處”、“今督憲端札”的支持，正式立案改良私塾，且簡定《私塾改良會章程》[2,p103]。既而私塾改良有規(guī)可循，使得改良運動在更大的范圍內(nèi)開展。同期，天津紳士、小學(xué)堂教習(xí)王新銘（吟笙）發(fā)起組織廣育學(xué)會，為天津私塾改良之發(fā)端。1905年北京也設(shè)立京師私塾改良會并引起了官方的注意，并催生出主管北京私塾改良的中央教育機關(guān)——學(xué)部醞釀而生，因此北京地區(qū)的私塾改良意義超出了本身的意義，正式拉開了全國性私塾改良運動的序幕。

鄰近京師的直隸首先按照學(xué)部的指示，著手改良私塾。此時直隸新式教育雖已有所發(fā)展，但數(shù)量不僅有限，“于私塾比較，尚不敵其十分之一”；而且質(zhì)量也多不合宜，“教授得法者不過十之一、二”。造成這種狀況的一個重要原因就是“塾師之阻力甚大，聽之不可，禁之未能”。而此時“私塾改良一法，己為學(xué)界所公認(rèn)”，鑒于興辦新式教育的諸種困難，提學(xué)司決定改良私塾，簡定改良辦法，通飭各屬勸學(xué)員紳，“一面整頓已設(shè)立學(xué)堂，一切規(guī)模、課程悉臻完善，使之有所觀感而起則效之心；一面調(diào)查現(xiàn)時所有之私塾，查照以上辦法，相與聯(lián)絡(luò)實行改良之法，以為教育之補助”[3]，自此，直隸一地踏上了興辦學(xué)堂與改良私塾并行的道路。

在京師、直隸地區(qū)私塾改良運動的影響下，河南、吉林、湖南、湖北、浙江、寧波等地陸續(xù)開始了私塾改良運動。各地轟轟烈烈的私塾改良運動使學(xué)部逐漸意識到了私塾對于普及教育的重要性，“朝廷振興學(xué)務(wù)，實以初等小學(xué)為普及教育之基。惟我國地大人眾，固貴有完全之小學(xué)以養(yǎng)其道德知識之源，而公家之財力有限，自不可無私塾以資輔助”，“私塾所以輔助小學(xué)之不及應(yīng)改良，不應(yīng)歧視，庶國內(nèi)多一就學(xué)之人，教育即有一分起色”[3,p309]。為使全國的私塾改良更加規(guī)范，更深、更廣的開展，學(xué)部于1910年7月總結(jié)各地私塾改良的經(jīng)驗教訓(xùn)，頒布了《宣統(tǒng)二年六月二十二日（1910年7月28日）學(xué)部通行京外學(xué)務(wù)酌定方法并改良私塾章程文》，諭令在全國范圍內(nèi)改良私塾[3,p310-322]，至此，改良私塾得到官方正式認(rèn)可。但此時的清政府統(tǒng)治已搖搖欲墜，此章程并未發(fā)揮它應(yīng)有的效用，收效甚微，但至此私塾拉開了持續(xù)變動的序幕。

三、清末民初時的二元格局

中華民國建立后，繼續(xù)清末改良的余熱，1912年教育部頒布京師私塾整理辦法四條，與清末改良措施相比，此次改良明顯側(cè)重于對塾師的甄別改造，并且對不符合標(biāo)準(zhǔn)的塾師采取的措施由原來溫和的勸導(dǎo)變成了嚴(yán)厲的干涉解散，經(jīng)過一段時間的改良試驗，京師的改良“確收改良之效也”。為使京師成為全國改良的典范，1912年底，教育部再次申明改良京師私塾的政策。至于其他省份，無特別規(guī)定，但須以整理為主旨。在其精神的指導(dǎo)下，各地因地制宜制定了地方性的私塾改良辦法，“安徽省訂有私塾辦法五條”、“湖南訂有私塾暫行規(guī)程十七條”、“吉林省訂有私塾考查規(guī)程十三條”、“貴州省訂有改良私塾章程十二條”，民國初年的全國性私塾改良運動逐漸鋪開[2,p113-115]。

清末民初十幾年的私塾改良運動在教育領(lǐng)域影響可謂深遠，它揭開了完全意義上的傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型，也是這一社會轉(zhuǎn)型期不可或缺的方面。但眾所周知，社會轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)變遷是一個循環(huán)反復(fù)、不斷推進的過程，完成這一過程的時間較為漫長。私塾改良既而在這一過程中完成他的新陳代謝。北京地區(qū)作為全國的政治、教育中心，其成效性也極具代表性。據(jù)1907年的調(diào)查，“下學(xué)期查得京內(nèi)私塾能按照簡易小學(xué)課程辦理者僅有十二處，學(xué)生止三百余人，而未經(jīng)改良者不啻倍蓰，因籌給名譽金以獎勵之，頗著奇效。至三十四年上學(xué)期查得各處改良私塾共四十二處，學(xué)生一千余人，下學(xué)期增至八十九處，學(xué)生二千二百余人。迨乎宣統(tǒng)元年末，京內(nèi)私塾之改良者已有一百七十二處，學(xué)生達四千三百余人”[4]。故至民初時，北京仍是“私塾無慮數(shù)百，舊習(xí)未除，教程頗多違謬”。從1912年到1918年，北京地區(qū)再次開展了轟轟烈烈的私塾改良運動。但1917年6月，勸學(xué)員長祝椿年曾對京師十年的改良狀況做過總結(jié)：“自京師設(shè)區(qū)勸學(xué)以來，即力籌改良，舌敝唇焦者己十載。于茲惟是義務(wù)教育迄未施行，學(xué)校擴充限于財力，兒童荒學(xué)無校可歸者尚不可勝計。則私塾仍未臻淘汰之命運，改良之法仍須依舊進行。況現(xiàn)在私塾之優(yōu)良者亦正不乏而新發(fā)生者亦正未艾”[5]。簡短的總結(jié)道出了力勸改良者的焦慮與心酸，十年辛苦換來的仍是“兒童荒學(xué)無校可歸者尚不可勝計”的無奈局面，這也從側(cè)面反映出私塾改良將是一個長期的、艱難曲折的歷程。同時也表明，在近代特殊的社會環(huán)境下，私塾并沒有因新式學(xué)堂的興起與私塾改良運動的開展而退出歷史舞臺，而是和學(xué)堂一起在很長的一段時期內(nèi)共同承擔(dān)著初等教育的重任，構(gòu)成了初等教育領(lǐng)域里的二元格局。

四、20世紀(jì)30年代私塾的融合

雖然私塾經(jīng)過十多年的變動和改良，最終卻以二元的格局——私塾和學(xué)堂的形式構(gòu)成了近代中國教育主要的方式和組織，承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，承載著傳統(tǒng)的繼續(xù)，演繹著中國國體的新陳代謝。至20世紀(jì)30年代，私塾在現(xiàn)代教育中仍占有很大的比例，據(jù)不完全統(tǒng)計，到1936年，湖南華容縣有252所，耒陽縣有445所，漢壽縣70余所，宜章縣78所，長沙縣408所，瀘溪縣81所，祁陽縣300余所。

南京政府成立后，教育部一方面大力普及中小學(xué)教育，頒布《小學(xué)暫行條例》、《小學(xué)法》、《小學(xué)規(guī)程》等法規(guī)，以推動和加快全國教育的發(fā)展。另一方面要求各省嚴(yán)厲取締私塾，但是由于各地各方面對于改良或取締私塾不了解，不僅在邊遠山區(qū)，而且在教育比較發(fā)達的城郊，公然反對“新學(xué)”而主張續(xù)辦私塾的也大有人在，因而推行阻力極大，“除附近學(xué)校之私塾加以取締外，其余分散各處者，鮮加干涉”。初期對私塾的改良成效甚微。針對這種情況，1935年6月，教育部頒布了《實施義務(wù)教育暫行辦法大綱》，要求各省將原有私塾整理改良，一律依照短期小學(xué)或普通小學(xué)課程辦理，改稱改良私塾，對成績較優(yōu)者，逕升為短期小學(xué)或普通小學(xué)，并要求各省市縣高級中學(xué)或師范學(xué)校舉辦塾師訓(xùn)練班，對各地塾師按照現(xiàn)代教育規(guī)范進行培訓(xùn)。在教育部的嚴(yán)令督促下，各省政府和教育廳將改造私塾作為一件大事來抓，列入各政府施綱要和政府綱要，采取措施，試圖盡快促使私塾實現(xiàn)由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)換。

三十年代經(jīng)過對私塾的改造，成效十分明顯，經(jīng)改造后的私塾具備了現(xiàn)代教育的意識和內(nèi)容，開始向現(xiàn)代教育發(fā)生嬗變。私塾傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的嬗變首先表現(xiàn)為私塾數(shù)量的大為減少，初級小學(xué)數(shù)量的增加。以湖南省為例，1929年，全省小學(xué)17 211，在校學(xué)生638 629人，1930年頒布取締私塾規(guī)程后，當(dāng)年小學(xué)校數(shù)即增加到23 112所，在校學(xué)生達904 490人，以后一直呈上升趨勢，到1936年便迅速達到23 779校1 033 407人，1937年更達到28 500校1 194 567人[6]。私塾的減少也可以從學(xué)齡兒童入學(xué)前曾否就讀過私塾的情況看出來。發(fā)達地區(qū)姑且不論，從教育不發(fā)達的湖南湘西沅陵縣入學(xué)學(xué)生群體來看，據(jù)1940年的統(tǒng)計，沅陵縣新坪鄉(xiāng)第四保國民學(xué)校，二年一期的16名學(xué)生有12人入學(xué)前讀過私塾，一年二期的15名學(xué)生入學(xué)前全部讀過私塾，但一年一期的16名學(xué)生則全部未讀過私塾。從而看出即使在邊遠山區(qū)，傳統(tǒng)的私塾教育已經(jīng)開始讓位于現(xiàn)代教育形式而逐漸退出教育領(lǐng)域，普通初級小學(xué)教育已經(jīng)取代傳統(tǒng)私塾教育而成為現(xiàn)代教育的主流。

私塾在近代的社會中與國家一并經(jīng)歷著其中的種種變化和無奈，由起初的固守最終走向由衷的接受，接受外來的變化，接受外來的沖擊和影響，雖然在變化中融合了外來的要素和因子，但都寄托在現(xiàn)實民族的復(fù)興和發(fā)展中，其中傳統(tǒng)的文化精神一直保留在科舉制度廢除后的一代知識分子中，以前所謂的士階層在社會變革中演變成多種階層承擔(dān)的責(zé)任，同時也主導(dǎo)著現(xiàn)實社會的文化走向。私塾作為傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的教育，雖然在變動的社會中承受著無限的壓力和責(zé)難，但這一基礎(chǔ)卻在變革之初同樣顯示了自己獨有的力量，與新式教育互補維持著變革社會中培養(yǎng)變革一代的重任，某種程度上也造就了變動社會中不一樣的一代、不一樣的社會和民族精神，發(fā)揚了不一樣的文化精神。