論宗教在我國社會的存在與影響方式

□劉力瑋 [電子科技大學 成都 610054]

論宗教在我國社會的存在與影響方式

□劉力瑋 [電子科技大學 成都 610054]

深入研究宗教在我國的存在與影響，需要具體地剖析其存在與影響的基本方式，即正統宗教的正式存在與影響和民間宗教的非正式存在與影響。正統宗教與我國的社會主義經濟建設、民主政治建設、精神文明建設、對外友好往來密切聯系，發揮了廣泛的積極的正式影響。而民間宗教則呈現出其非正式影響的秘密性、地位的弱勢與充滿生機并存。

宗教; 存在與影響; 方式

引 言

在歷史的長河中，宗教不僅以信仰的形態，而且也以一種社會現象、文化現象的形態長期存在并發生影響，它們因不同的地域、民族、文化、傳統等而表現出不同的存在與影響方式。宗教在我國社會的存在與影響主要有兩種基本方式：一種是正統宗教，在我國社會正式存在并發揮著相當影響；一種是民間宗教，在我國社會非正式存在但也發揮著一定影響。正統宗教與民間宗教相互區別又相互聯系，民間宗教作為下層民眾所信奉的一種宗教形式，它雖然有別于正統宗教，不可能按既有正統宗教的分類對號入座，分屬于儒釋道中的某一家，但卻與正統宗教有著千絲萬縷的內在關聯。從宗教發生學意義上而言，最初的正統宗教可以說是脫胎于民間宗教的基礎，或者說是日益壯大的民間宗教逐漸合法化、制度化的產物。同時，正統宗教的存在又影響和刺激了后起的民間宗教的新發育。正如《中國民間宗教史》開篇所講：“正是下層民眾及其文化、信仰、風尚，首先孕育了最初的民間宗教。進而正統宗教又在民間宗教的基礎上鍛鑄而成”。因此，正統宗教與民間宗教當是一種互動的、辯證的關系：互相轉化而又互為其根[1]。這種關系，也決定了它們不同的存在與影響方式。

一、宗教在我國社會的正式存在與影響

在我國社會正式存在與影響的正統宗教主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。所謂正統宗教，就是對宇宙人生有獨立的神學或宇宙論的闡釋，包含象征物（神祇、靈魂及其形象）與儀式的獨立的崇拜形式，有獨立的神職人員組織以佐助詮釋神學觀念并從事教派崇拜活動。

我國宗教徒信奉的主要五大正統宗教都有著悠久的歷史，并且都有著相當規模的信教群眾。據不完全統計，中國現有各種宗教信徒1億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所。佛教在中國已有2000年歷史。現在中國有佛教寺院1.3萬余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利語系佛教的比丘、長老近萬人，寺院1600余座。道教發源于中國，已有1700多年歷史。中國現有道教宮觀1500余座，乾道、坤道2.5萬余人。伊斯蘭教于公元7世紀傳入中國。伊斯蘭教為中國回、維吾爾等10個少數民族中的群眾信仰。這些少數民族總人口約1800萬，現有清真寺3萬余座，伊瑪目、阿訇4萬余人。天主教自公元7世紀起幾度傳入中國，1840年鴉片戰爭后大規模傳入。中國現有天主教徒約400萬人，教職人員約4000人，教堂、會所4600余座?；浇蹋ㄐ陆蹋┯诠?9世紀初傳入中國，并在鴉片戰爭后大規模傳入。中國現有基督徒約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬余人，教堂1.2萬余座，簡易活動場所（聚會點）2.5萬余處。

這五大正統宗教都成立有全國性宗教組織，如中國佛教協會、中國道教協會、中國伊斯蘭教協會、中國天主教愛國會和中國天主教主教團、中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會。各宗教團體按照各自的章程選舉產生領導人和領導機構。我國政府尊重和保護各宗教團體出版宗教經典的版權權益，宗教書刊的出版發行權歸各宗教團體所有。佛教的佛經、伊斯蘭教的古蘭經、基督教的圣經、道教的道藏以及其他宗教的經典書籍由宗教團體自行出版，在教會內部發行。我國的宗教事業由各宗教團體、教職人員和信教群眾自行辦理，不受外國勢力支配。政府依照憲法和法律支持中國宗教獨立自主自辦教會的事業。

我國憲法對尊重和保護宗教信仰自由也有明確的規定，公民享有充分的宗教信仰自由權利，教徒可以按各自宗教的教義及習慣，在寺廟、宮觀、清真寺、教堂和個人家庭中進行各種正常的宗教活動，宗教團體和寺觀教堂的合法權益受到法律保護，教職人員履行宗教教務得到尊重和保護。當前在中國，各種宗教地位平等、和諧共處，信教與不信教的公民、信仰不同宗教的公民之間也彼此尊重、團結、和睦。正如宗教界人士所說，改革開放近30年，是中國宗教信仰自由政策貫徹得最好的時期，是中國宗教的黃金時期。

宗教在我國的正式影響是廣泛而深刻的，總的來說對建設有中國特色的社會主義事業可以起到積極作用，同時，也要看到在一定范圍、一定程度上的消極作用。宗教在我國社會主義時期社會作用方面尚未徹底擺脫二重性品格，需要黨和政府、宗教界及社會各界共同努力，正確認識和處理好我國現階段的宗教問題，積極引導宗教與社會主義社會相適應。從宗教積極的正式影響來看[2]：

其一，宗教與社會主義經濟建設。建設有中國特色的社會主義，是全體人民的事業，完成這一偉大事業，就全國來說，自然也包括著1億多信仰各種宗教的群眾。他們大多數都是農民、牧民，還有一部分工人、知識分子和其他階層的人們，大多都處于生產建設的第一線。因此，社會主義經濟建設必須把包括信教群眾在內的所有群眾的積極性和創造性調動起來。調動信教群眾的社會主義積極性，不僅是必須的，而且是可能的。因為社會主義的經濟建設從根本上代表了他們的切身利益。國家的興衰與其每個人的命運相連。社會主義建設的共同目標能夠調動廣大信教群眾的積極性和創造性并使其投身到社會主義建設的洪流中，成為我國現代化建設的重要力量。

宗教團體的正常經濟活動有利于社會主義建設。在市場經濟的大潮下，宗教團體的經濟活動也表現得十分活躍。各個宗教都在發揮著自己的優勢，擴展著經營的社會涵蓋面?；浇淘凇白责B”的名義下開放場所興辦經濟實體。有的地方教會辦起了“三自企業”、“三自商店”、“三自醫院”，有的教會成立自養促進會辦企業，把辦經濟實體的收入用來裝修教堂、添置設備等。佛、道教以寺廟景觀和文物優勢開發了旅游業。有的寺院恢復了傳統的廟會市場。這些，一方面贏得了宗教“自養”和繼續發展經濟的資金，而且也增加了當地政府和有關部門的收入，用之于文化教育和社會福利事業。基督教和天主教還素有從事文教和科技而為社會服務的傳統，而今各地教會興辦起諸如各種外語學?；蜓a習班、體育強身訓練班等等，均收到良好的為經濟建設服務的效果。在伊斯蘭教方面，特別是一些大中城市的清真寺，開辦了適合于城市服務行業的餐飲、旅社、書店、診所等。另外，我國宗教都有著傳統的對外的廣泛聯系。宗教的這種聯系在發展對外經濟活動中，起到了一種牽線搭橋的作用。

其二，宗教與社會主義民主政治建設。宗教信仰自由是社會主義民主的一個組成部分。社會主義民主保證全體人民真正享有各種公民的權利，其中包括宗教信仰自由的權利。在中國，不僅宣布實行宗教信仰自由，而且特別重視對這一自由的保障。主要保障就是結束了教會的一切特權，實行教會同國家分離、學校同教會分離，國家不干涉教會的內部事務，教會不參與國家的行政事務，消除了對公民信仰的強制，使人們能夠獨立地、不受任何壓力來解決信仰或不信仰宗教的問題。同時，宗教界的愛國主義統一戰線調動了宗教界的社會主義積極性，使宗教在政治上發揮出積極作用。宗教活動基本上在憲法、法規和政策的范圍內正常進行，促進了社會的總體穩定。國家依法對宗教事務進行管理是依法治國的組成部分，充分體現了民主與法制的緊密結合。

其三，宗教與社會主義精神文明建設。首先宗教與社會主義思想道德建設。我國的社會主義精神文明建設以共產主義思想為核心，這和宗教信仰是有差別的。但這只是信仰上的差別。在政治方面，在愛國主義和建設有中國特色的社會主義方面，二者是一致的。除了信仰上的差別外，廣大信教群眾是可以按社會主義精神文明的要求去做，并在社會主義精神文明的建設中做出貢獻的。宗教道德的某些內容可以引導教徒棄惡從善，有利于社會主義的思想道德建設。如佛教要求信徒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒等；基督教把孝敬父母、不許殺人、不許奸淫、不許偷盜、不許作假證陷害別人、不許貪欲別人的財物等作為道德準則等等，道教規定不得殺人屠害、割截物命，不得謀害國家，不得欺凌孤貧、殺人奪物，不得厭棄老病等。這些宗教道德提出了一些人與社會、人與人的價值關系思想，其影響遠遠超出了宗教徒之間的關系，已經成為社會公德的一個重要組成部分，可以與社會主義道德相適應，對社會風氣的改善起積極作用。而且宗教與社會主義精神文明的科教文化建設有相通之處，能夠積極引導宗教教育為社會主義教育事業服務。其次，吸收宗教文化精髓有利于發展社會主義文化教育事業。宗教文化包括宗教經典、宗教文學、藝術、體育及有關文化科學知識等。中國宗教文化的精華和優良傳統，是中華民族文化的重要組成部分，蘊含著豐富的文化科學知識。我國的五大宗教在其產生或傳入、演變、發展的歷史長河中，創造了豐富多彩的宗教文化。其精華是燦爛中華文明寶庫中光彩奪目的魂寶。它不僅在哲學、文學藝術、倫理道德、科學技術等領域結出了豐碩的果實，而且留下了星羅棋布、蔚為壯觀的文物古跡和博大精深的經典論著。尤其要指出的是，宗教文化精華是構成我國一些少數民族傳統文化的主體。社會主義文化大廈是在歷史文化基礎上建立起來的，因此應當包括繼承宗教文化的瑰寶。

其四，宗教與我國的對外友好往來。在我國宗教中占有重要地位的佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教，同時也是在國際上占有重要地位的幾大宗教。我國人民和世界人民在宗教方面的交往已有上千年的歷史。中華人民共和國成立以來，宗教方面的對外交往成為我國同世界各國民間交往的重要組成部分。特別是在社會主義建設的新時期。隨著我國對外開放的不斷擴大，我國宗教界通過各種渠道出訪外國和港、澳、臺地區的宗教組織和人士也紛紛來訪，通過各種交往，宣傳了我國社會主義建設的偉大成就，宣傳了我國的宗教信仰自由政策，增進了我國人民同世界各國人民的了解和友誼，對我國的改革開放事業產生了良好的影響。以道教為例，道教界廣泛接待港澳同胞、海外僑胞及外賓的參觀訪問。如著名的北京白云觀，從1984年3月重新開放，到1986年8月接待港澳香客千余人次，外賓近7000人次。在接待的知名人士中，有法國的成之凡女士，“世界宗教和平會議”前秘書長、日本著名學者福永光司，香港的全國政協常委安子介先生。隨著香港回歸祖國，內地道教界與港、澳、臺道教界交往日益增多，為推進“一國兩制”，實現祖國統一大業做出了貢獻。

當然，宗教在我國社會的正式影響也有其消極的一面，它作為一種意識形態，本質上是唯心主義的神學世界觀，“顛倒了的世界觀”，是非科學的，它往往容易使人們對現實采取遷就態度，忍受現實世界的一切痛苦和不幸，并且在向人格化的超自然力量的祈求中，在幻想來世或彼岸的幸福中，獲得虛假的解脫和安慰，使人們意志消沉，不利于社會主義精神文明建設。宗教極端主義行為則直接威脅社會的穩定和安全。同時，境外敵對勢力利用宗教對我國的滲透日益加劇，他們利用多種途徑同我國愛國宗教組織爭奪信教群眾，對抗中國政府，破壞我國民族團結、祖國統一。這些都要求我們予以足夠的關注。

二、宗教在我國社會的非正式存在與影響

在我國社會非正式存在與影響的民間宗教有很多種也比較雜亂。民間宗教，是指流行于社會中下層、未經當局認可的多種宗教的統稱。民間宗教表現為其宗教要素密合無間地擴散到一種或多種世俗社會制度之中并變成后者觀念、儀式及結構的一部分而并無明顯的獨立存在。

民間宗教既是一種有別于為上層所接受或信奉的正統、貴族宗教而流行于下層民間社會的宗教組織，又是一種更能迎合下層民間社會人士心理需要的宗教教義和信仰。中國民間宗教，是指源自中國社會歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統一信仰體系和宗教經典，具有分散性、自發性、民間性的非制度化的自然宗教及其相關信仰習俗。中國民間的宗教文化一般包括信仰（鬼、神和祖先）、儀式（家祭、廟祭、墓祭、公共節慶、人生禮儀、占驗術）和象征（神的象征、地理情景的象征、文字象征、自然物象征）三大體系。從意識形態上講，它是非官方的文化；從文化形態上講，它重在實踐、較少利用文本以地方的方言形式傳承；從社會力量上講，它受社會中的多數(即農民)的支撐并與民間的生活密不可分。在長期的歷史過程中，民間傳統的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數民眾的思維方式、生產實踐、社會關系和政治行為，并與社會上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關系。

但民間宗教往往被罩上一層較為濃厚的政治色彩，民間教派常被指斥為流傳于社會下層即民間的各種此類教派的總稱，這些教派的思想信仰與社會的正統觀念有所抵觸，其組織獨立于一體化的社會體制，有的教派還充當反政府的民眾運動的主角，遭到官方和法律的禁止，無法公開合法活動，被迫長期保持秘密活動狀態。因而，民間宗教有了更多的其他名稱，比如民間秘密宗教、秘密宗教結社、秘密教派、秘密教門、新興民間宗教、下層宗教等等。其實，民間宗教在我國社會文化中有著特定的位置，是我國社會信仰主義世界的重要領域，構成了千千萬萬底層群眾的篤誠信仰，影響著各個地區的民風、民俗以及下層民眾的思維方式和生活方式。我們應該以馬克思主義宗教觀為指導，正確處理和引導民間宗教與我國主導意識形態逐步相適應。

民間宗教的存在和影響較之正統宗教，表現出較為明顯活動的秘密性和地位的弱勢。

其一，民間宗教存在和影響的秘密性。雖然民間宗教是正統宗教產生的基礎，但民間宗教在未獲得其正統地位之時（而且大部分民間宗教是不可能成為正統宗教的）其秘密性是客觀存在的，它的非官方化、相對正統宗教的邊緣化以及自身組織的規模有限與不成熟，使其往往不總是采取公開的活動形式，從而表現出秘密性。特別是某些民間教門在特定時期、特定情況下更是采取這樣一種特殊的活動狀態。在社會主義條件下，我國自由的宗教政策，給民間宗教的存在和發展提供了寬松的環境，其秘密性較之以前大為減弱，但由于長期以來的活動的秘密性的影響，使民間宗教身上打下了秘密性的烙印，進而使得民間宗教的影響相對集中但范圍有限。

其二，民間宗教地位弱勢與充滿生機并存。民間宗教的弱勢地位是相對于正統宗教而言的，這在民間宗教的發展史中得到鮮明的體現，民間宗教往往是被統治者防范和打壓的對象。目前，在我國，雖然宗教與宗教之間的等級差別已經消除，但民間宗教地位的相對弱勢依然存在，這勢必影響其本身的存在和影響。但是，其地位的相對弱勢，并不意味著其存在和發展的基礎的喪失，更不能由此斷定民間宗教正在走向消亡，而恰恰相反，民間宗教表現出很強的現實生長力，它充滿了生機。民間宗教較之正統宗教，更貼近于下層社會，常常又是民眾生活特別是精神信仰生活的最為直接的體現。因而，民間宗教在民眾中有著突出的現實生長力，尤其在下層社會中為廣大民眾所接受，從而充滿生機。

[1] 梁景之.清代民間宗教與鄉土社會[M].北京:社會科學文獻出版社，2004.

[2] 米壽江.宗教概論[M].北京:人民出版社,2003.

[3] 鄭永廷.宗教影響與社會主義意識形態主導研究[M].中山大學出版社,2009.

[4] 葉小文.社會主義與宗教的歷史新篇[J].中國宗教.2002,（1）:12-19.

[5] 馬莉.中國民間信仰在現實中的生長力及文化價值初探[J].蘭州學刊，2005,（3）:233－235 .

[6] 吳真. 民間信仰研究三十年[J].民俗研究，2008，（4）:40-54

[7] 金尚理.民間宗教與中國社會[J].海南師范學院學報（人文社會科學版），2001，(4):57-62.

On the Existence and Influence Ways of Religion in Our Society

LIU Li-wei
(University of Electronic Science and Technology of China Chengdu 610054 China)

To deeply research religion in our country’s existence and the influence, we needs to analyze its existence and the influence basic mode specifically, namely legitimate religious official existence and influence and folk religious unofficial existence and influence. Legitimate religious and our country’s socialist economy construction, the democracy construction, the promotion of cultural and ethical progress, the foreign friendly intercourse related closely, have displayed the widespread positive official influence. But the folk religion presents its unofficial influence secret, the status weak trend and vital coexisting.

religion; existence and influence; mode

B91

A

1008-8105(2010)04-0031-04

編輯 劉波

2010 ? 07 ? 05

劉力瑋（1982 ?）女，電子科技大學馬克思主義教育學院思想政治教育專業2008級碩士研究生，四川商務職業學院教師.