極權制約下的黑暗世界
——反烏托邦小說《美麗新世界》的權力運作機制研究

劉英杰，馬 雙

(1.長春大學 外國語學院，吉林 長春 130022;2.吉林華橋外國語學院 漢學院，吉林 長春 130117)

極權制約下的黑暗世界
——反烏托邦小說《美麗新世界》的權力運作機制研究

劉英杰1，馬 雙2

(1.長春大學 外國語學院，吉林 長春 130022;2.吉林華橋外國語學院 漢學院，吉林 長春 130117)

作為西方反烏托邦三部曲之一的《美麗新世界》，對極權主義進行了無情的鞭撻和諷刺。致力于維護極權主義的權力機制運作于階級、種族和性別之中，并通過意識形態的灌輸使人在習焉不察之中屈從于權力機制，從而造成人性的缺失。通過對權力運作方式的分析，指出反對極權主義、喚醒人性關懷是作者創作這部小說的目的。

權力;反烏托邦小說;《美麗新世界》;極權主義

傳統烏托邦小說描繪的是人們憧憬的未來理想社會，而隨著人類進入20世紀，兩次世界大戰徹底改變了知識分子認識和思考社會的方式。傳統的烏托邦神話已經被原子彈的巨大殺傷力徹底摧毀，科學技術的迅猛發展使一些知識分子擔心人最終會淪為機械的奴隸。再加上法西斯極權及冷戰等社會政治原因，一股悲觀情緒彌漫于一些西方知識分子的內心。作為對傳統烏托邦文學的反撥和解構，反烏托邦文學應運而生。上個世紀尤其是二三十年代以來，創作反烏托邦小說成為作家們抨擊極權主義、針砭時弊的一種方式。20世紀誕生了著名的反烏托邦三部曲，即葉·扎米亞京的《我們》、赫胥黎的《美麗新世界》和奧威爾的《一九八四》。英國小說家阿道斯·赫胥黎1932年發表的反烏托邦小說《美麗新世界》歷來受到研究者的好評。小說抨擊了極權主義對人性的戕害，在權力機制的支配下，人沒有真正的自由可言。就《美麗新世界》而言，權力機制在階級、種族、性別方面表現得最為明顯。

1 權力機制運作于階級

階級一詞在此指的是其在社會學方面的含義，即指在社會中對不同群體的劃分。或者在威廉斯看來，進入現代以來，人們用階級一詞“取代其他舊詞語來指稱‘社會分層’，以及由此逐漸建構起來的關于不同人群的社會地位的意識”［1］。

在《美麗新世界》中，階級劃分從每個生命的初始狀態，即胚胎時期就已經開始了。新世界的居民并非由父母所生，而是將胚胎在試管中培養，同時根據各階級人口的比例，預先用科學的方法確定這些胚胎長大成人后應該屬于哪一等級。類似于印度的種姓制度。整個社會分為五個基本的社會等級，即阿爾法、貝塔、甘瑪、徳塔和埃普西隆。阿爾法是最高的社會等級，貝塔次之，埃普西隆最低。每一等級又有正負之分。不同等級的權力差別很大，而且從事完全不同的工作。阿爾法是天生的領導者和知識分子，而甘瑪、徳塔和埃普西隆則屬于體力勞動者。埃普西隆甚至“不需要有人類的智慧”［2］13。用科學手段決定一個胚胎或一個嬰兒未來社會地位的過程被稱為“制約”(condition)，每個社會成員都要經歷這一過程。而甘瑪、徳塔和埃普西隆還要經過“波卡諾夫斯基程序”，即通過多次分裂一個卵細胞而產生一組完全一樣的孿生兒。這個程序是為了保障社會中有充足的勞動者，也是“社會安定的主要工具之一”［2］7。該程序與今天世人爭論不休的克隆技術并無二致，赫胥黎對于未來社會科技發展的預測之精準令人嘆為觀止。不難看出，這個新世界有一個金字塔式的社會結構。阿爾法們高居塔頂，擁有絕對高于其他階級的權力。這也通過人們所從事的不同工作反映出來，例如小說中提到了“正阿爾法知識分子”、“負阿爾法監守長”、“負貝塔機械匠”、“正甘瑪門房”、“負甘瑪機器看管工”、“負埃普西隆半白癡的電梯管理員”等等。

在這個“美麗新世界”中，下層階級意識不到他們被剝削、受壓迫的事實，意識不到他們處于統治階級的權力支配之下。這固然是由于他們在教育水平上遠遠低于上層階級，但更重要的是，他們從胚胎到嬰兒再到成人時期一直都被制約著。他們被制約得深愛自己的階級，這個階級被看成好于其他一切階級。換句話說，統治階級將自己的意識形態加之于各個階級之上，各個階級從意識甚至潛意識層面完全接受自己的社會地位。

階級權力的差別不僅存在于五個不同的社會等級之間，而且也存在于同一社會群體之間，尤其是阿爾法之間。在小說開頭部分，孵育暨制約中心主任(以下簡稱主任)受到一群學生和中心的一名技術人員亨利·福斯特的阿諛和追捧。這無疑是主任所擁有的巨大權力使然。而當穆斯塔法·蒙德出現時，學生們似乎將主任遺忘了，將所有的崇敬和虔誠都獻給了蒙德。在學生們的眼中，蒙德如同上帝來到凡間，只不過新世界尊崇發明生產線的福特為上帝。

雖然柏納·馬克斯是一名正阿爾法，但由于身材比同階級的人矮小而受到歧視。在這個“美麗新世界”里，“矮小是可怕的，而且代表著下層階級”［2］41。柏納之所以比別人矮小，是由于他在“瓶子”里的時候，有人搞錯了，誤認為他是個甘瑪，把酒精倒進了他的人造血液里。在這種情況下，柏納擁有的權力自然不能與其他的阿爾法相比，他成為一個生活在焦慮之中的局外人。但當柏納和蕾寧娜游歷保留區并將約翰與琳達帶回新世界之后，他卻名望陡增。人們似乎忘記了他的矮小，忘記了他人造血液中的酒精，而把他當成一個大人物了。因為只有通過柏納這個保護人和代理人，好奇的世界邦公民才能見到約翰——一個不是從“瓶子”中而是從他“母親”的身體中出生的“野人”。柏納獲得了前所未有的對于權力的滿足。然而在小說的結尾部分，柏納被蒙德流放到世界邦之外的小島上，他徹底失去了在新世界的權力?？傮w來看，柏納的權力起伏一方面是由于自己的運氣，但更重要的是由那些擁有更大權力的人決定的。

《美麗新世界》中的階級差別是赫胥黎所生活的那個時代的極端反映。小說中所描寫的權力世界雖然有些夸張，但這是對現實世界的一種預警。如果一個社會中的階級分化過于嚴重，甚至到了無法對話的地步，這個社會注定是危險的。

2 權力機制運作于種族

種族主要指具有共同文化、歷史、語言和血統的民族?！睹利愋率澜纭分械姆N族差別主要體現在世界邦的“文明人”與生活在蠻族保留區中的野人之間。前者擁有明顯的種族優越感，并且對后者有著無可置疑的統治權力。

保留區中的野人生活在另外一種文化中。與新世界相比，他們的生活方式較為原始，孩子仍然是由父母所生的?！案赣H”、“母親”這類詞都是骯臟、猥瑣的。所以當監守長談到保留區的生活方式時，他用了“惡心”(revolting)一詞。新世界的居民從他們的強勢文化立場出發，無法理解保留區中的弱勢文化。在他們眼中，由于有著怪誕的宗教、習俗和語言，保留區所代表的弱勢文化是神秘、原始和極其落后的。

新世界認為保留區中的野人屬于一個異質的原始的種族，他們應該理所當然地受到“文明人”的支配與統治。然而，小說中還有一個人物不屬于這兩個種族中的任何一個，那就是野人約翰。約翰由母親琳達所生，琳達雖是來自新世界的一個貝塔，但約翰的出生方式卻不合新世界的慣例。約翰并不屬于新世界，但他同樣也不屬于保留區，他不是土著居民，被當地人稱為“白毛子”。他承受著雙重的種族權力的壓迫，無法獲得基本的種族認同，始終生活在社會的邊緣。

維護種族權力是極權主義的一個主要表現方式，其根源與西方的歐洲中心主義不無關系。康德曾在《自然地理》中寫道：“人類最完美的典范是白種人。黃種人、印第安人智商較低。黑人智商更低。部分美洲部落位于最底層?！保?］由此看來，赫胥黎將蠻族保留區定位在美洲的新墨西哥在一定程度上是對康德這種歐洲中心主義的戲仿。

3 權力機制作用于性別

性別之間的不平等一直是女權主義所關注的熱門話題，而女權主義與馬克思主義、結構主義、后結構主義與后殖民主義一樣，是文化研究的理論支柱之一［4］。女性研究也是當前文化研究的重要理論課題之一。從歷史角度來看，性別的不平等在人類歷史上廣泛存在著。伊蓮·鮑德溫等指出：“我們經常注意到，在世界任何地方，無論男女之間關系的本質與類型如何，總有不平等的現象存在。男性是占據主導地位的性別，被認為優越于女性。這表明男女之間有一種天生的等級，一種天生的不平等?！保?］《美麗新世界》中的未來社會也存在著性別之間的不平等。世界邦絕大多數的居民認為他們生活在一個幸福而文明的新世界中，但在這個表面完美的新世界里，性別之間的不平等卻是極其明顯的。

首先，在新世界中掌控行政權力和學術研究的都是男性。在小說中，讀者找不到任何一個女性的行政官員或學者。元首和主任都是男性。漢姆荷茲·華森是“情緒工程學院”寫作系的講師。就連身材比其他阿爾法矮小的柏納·馬克斯也是一名心理學家。而蕾寧娜是一個護士，芬妮在裝瓶室工作，琳達在去保留區前則在受精室工作，而且只是一名貝塔。

其次，與男性相比，新世界中的女性明顯缺乏獨立性。蕾寧娜對于去保留區旅游有著濃厚的興趣，但她堅持要有柏納陪同。她不具備現代職業女性的獨立和果敢。琳達的全部快樂來自于性愛和索麻(一種麻醉品)。芬妮也相信，一個女人必須經常與男人在一起。在整部小說中，沒有一個女性人物被刻畫得像穆斯塔法·蒙德、漢姆荷茲·華森或是約翰一樣具有獨立的思維和行動。

第三，《美麗新世界》中的女性意識不到社會上存在的性別不平等。她們生活在一個快樂而無知的王國中，“完全接受她們被作為性交對象的地位”［6］。芬妮建議蕾寧娜：“不管怎樣，除了亨利之外多有上一兩個男人，也不是什么痛苦或者可厭的事。懂得了這個，你就應該更雜交一點……”［2］37當約翰表白了對蕾寧娜的愛意，這位新世界的漂亮女子竟馬上寬衣解帶，要與他云雨一番。在她看來，愛與做愛沒有任何的區別。新世界的女性極其缺乏女性意識，她們愉快地接受著自己作為“第二性”的社會地位。

戴維·利昂·赫格頓認為赫胥黎特別憤恨女性，不僅表現在《美麗新世界》中，而且也表現在他的其他小說(如《滑稽的環舞》Antic Hay)中［7］。但這一說法在其他相關資料(包括赫胥黎的傳記)中都無法得到佐證，而作者筆下的新世界是一個男性擁有絕對權力并支配女性的極權社會這一點則是毋庸置疑的。

4 結語

《美麗新世界》是一部反映極權體制及其危害的佳作，極權主義從本質上說是反人性的，嚴密的權力機制是維護極權主義社會的基礎。《美麗新世界》中，權力機制滲透到階級、種族和性別之中，并通過意識形態的灌輸使人在習焉不察之中屈從于權力機制的制約，從而造成人性的缺失。因此，反對極權主義、喚醒人性關懷應該是赫胥黎創作這部小說的一個目的。這部成功的作品也為后來的以強調人文關懷為主旨的反烏托邦小說如奧威爾的《一九八四》、安東尼·伯吉斯的《發條橙》等樹立了榜樣。

［1］ 汪民安.文化研究關鍵詞［M］.南京：江蘇人民出版社，2007：135.

［2］ 阿道斯·赫胥黎.美麗新世界［M］.李黎，譯.廣州：花城出版社，1987.

［3］ 趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關鍵詞［M］.北京：外語教學與研究出版社，2006：468.

［4］ 朱立元.當代西方文藝理論：增補版［M］.2版.上海：華東師范大學出版社，2005：431.

［5］ Baldwin Elaine，et al.Introducing Cultural Studies［M］.Beijing：Peking University Press，2005：120.

［6］ Daniels Margaret J，Heather E.Bowen.Journal of Leisure Research，2003，35(4)：428.

［7］ Higdon David Leon.The Provocations of Lenina in Huxley’s Brave New World［J］.International Fiction Review，2002，29 (1)：78.

責任編輯：柳 克

The dark world under the restriction of the totalitarianism——A research on the power working systems in the dystopian novel Brave New World

LIU Ying-jie1，MA Shuang2
(1.Foreign Languages College，Changchun University，Changchun 130022，China; 2.Chinese Studies College，Jilin Huaqiao Foreign Languages Institute，Changchun 130117，China)

As one of the western dystopian trilogy，Brave New World ruthlessly criticizes and satirizes the totalitarianism.The power mechanism which aims to uphold totalitarianism works in class，race and gender，and makes people subject to it and results in the humanity loss.Through the analysis of the power working system，the author is to argue that opposing totalitarianism and arousing humanity care is the aim of writing this novel.

power;dystopian novel;Brave New World;totalitarianism

I561.074

A

1009-3907(2010)11-0067-03

2010-09-05

吉林省教育廳“十一五”社會科學研究項目(吉教科文合字［2009］第337號)

劉英杰(1974-)，男，吉林伊通人，講師，碩士，主要從事英美文學研究;馬雙(1976-)，女，副教授，碩士，主要從事外國文學研究。