和諧思想與當代城市精神文化的建構

高東新

(西安理工大學思想政治理論課教學科研部,陜西西安 710054)

和諧思想與當代城市精神文化的建構

高東新

(西安理工大學思想政治理論課教學科研部,陜西西安 710054)

基于文化哲學的視角,通過追溯和諧思想的歷史淵源,分析中西方和諧思想的異同,并分析和諧思想對當代城市精神文化建設的作用。分析認為,和諧思想的豐富內涵有利于形成城市發(fā)展理念、塑造城市風格、完善城市制度、提升居民素質等;和諧思想必將極大地促進當代城市精神文化科學、快速、協(xié)調發(fā)展,建設和諧、多元、自由、獨立的公民社會。

和諧思想;城市;精神文化;公民社會

美國現(xiàn)代哲學家路易斯·芒福德認為:“城市是一種特殊的構造,這種構造致密而緊湊,專門用來流傳人類文明的成果。”同時,城市在傳承文明的過程中也在塑造著各自的城市精神文化。在城市發(fā)展的過程中,和諧思想貫穿始終。追溯中西方文化發(fā)展的歷史,它們都對和諧思想有著生動、深刻的詮釋。古希臘畢達哥拉斯學派、柏拉圖都曾經(jīng)探討過“和諧”的本源;在中國,和諧的理念更是源遠流長,從《尚書》、《易經(jīng)》到孔子、老子的哲學思想,無不浸透著和諧的內容。分析和諧思想的發(fā)展脈絡,對當代城市精神文化建設以及構建社會主義和諧社會有著非常重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、和諧思想的歷史淵源

(一)和諧思想的產(chǎn)生

“如樂之和,無所不諧”(《左傳·襄公十一年》),是指美妙動聽的音樂效果。在中國古代文化中,更多時候“和”與“諧”是同義的。“和”的思想貫穿于中國思想史、中國哲學史的各個發(fā)展時期和各家各派之中,積淀為中國文化的基本精神,閃爍著東方式的哲學智慧。在遠古時代,我們的先民們就用實踐詮釋著“和諧”理念,倡導人與自然的和諧共生。大禹治水成功的主要經(jīng)驗就是因勢利導,給洪水找出路,將其導入長江從而排入大海,洪水終于有所歸依,實現(xiàn)了人與自然的和諧相處。老子認為:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”莊子強調:“天地與我并生,而萬物與我為一。”由此可見,中國古代先哲肯定人與自然的統(tǒng)一,強調人類應當主動認識自然、敬畏自然,主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?即主張人與自然保持和諧關系。

在西方,“和諧說”最早出現(xiàn)在古希臘畢達哥拉斯學派的論述中,他們認為美的特征和本質就是和諧。畢達哥拉斯學派有一句名言:“什么是最美的?——和諧。”畢達哥拉斯說:“美德乃是一種和諧,正如健康、全善和神一樣,所以一切都是和諧的。”[1]從蘇格拉底開始,“和諧”被引入政治和社會領域。柏拉圖把“和諧”引入社會理想,他在《理想國》中把未來理想社會設計為各個階層的人如同人的身體各部分器官一樣各司其職,協(xié)調和諧,并闡述了“公正即和諧”的觀點。19世紀初法國的空想社會主義者沙利·傅立葉是近代西方最早提出“和諧社會”概念的人。他認為,既然在自然體系內存在和諧的秩序,那么社會體系內同樣應當有和諧的秩序[2]。他在《全世界和諧》等著作中把他自己所描述的理想社會制度叫做“和諧制度”,主張建立“法朗吉”這樣的勞動組織來統(tǒng)一管理,協(xié)作生產(chǎn),實行每個人都覺得滿意的分配,實現(xiàn)人際關系的和諧,促進經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展。

由此不難看出,和諧思想在中西方思想史、哲學史上具有重要的地位;和諧理念在中國更是源遠流長,它源于中國“天人合一”思想,中國很早就提出人與自然的和諧共生、人與人和諧相處的理念,并將這一思想引入政治社會領域。

(二)和諧思想的發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化中各學派不斷闡述并實踐和諧思想:從《易經(jīng)》提出的“太和”觀念到孔子的“和為貴”、荀子的“和為一,一則多力”觀以及范仲淹“政通人和”的理想等,都包含著濃厚的和諧思想。這些思想跨越歷史時空積淀為中國傳統(tǒng)文化的基本精神,深深影響著中華民族的思維方式、心理結構、價值取向、倫理道德和行為方式。

早在春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)呈現(xiàn)出百家爭鳴的景象,各家紛紛著書立說,發(fā)表不同的學術見解,但都不約而同地闡述了和諧思想。儒家追求的是一種政治清明、祥和有序的和諧社會。孔子主張以“仁”待人,也以“仁”待物,即所謂“推己及人”、“成物成己”。孟子又進一步發(fā)展了儒家的和諧思想,特別強調“人和”,即“天時不如地利,地利不如人和”。道家則強調人與自然的和諧,認為天地自然的和諧相生是一種至美至真的境界,天人關系應該是人順應自然天道。老子認為:“道可道,非常道”,“道法自然”,道是無為的,強調人要以尊重自然規(guī)律為最高準則,“唯道是從”。莊子同樣也是強調人與自然的和諧相處,追求一種“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界(《莊子·齊物論》)。墨家創(chuàng)始人墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”,不分階級差別,同等地愛一切人。他認為人與人之間應該相愛,要求把別人的身、家、國看成像自己的一樣,視人如己。《周易·文言》提出“與天地合德”的思想,即“與天地合其德,與日月合其時。與四時合其序,與鬼神合其兇吉,先天而天弗違。后天而奉天時。”其中儒家注重的是人的力量和道德的作用;而道家看重的是“天和”,認為人的本真就是和諧的,人要皈依自然,遵循自然規(guī)律。

宋代大哲張載在《正蒙》中首先運用了“天人合一”思想,并提出“民吾同胞,物吾與也”的命題,意即人類是我的同胞,天地萬物是我的朋友,天與人、萬物與人類本質上是一致的。他指出:“儒者因明致誠。因誠致明,故天人合一,致學可以成圣”。到了近代,“和諧”的內涵則更為具體。《天朝田畝制度》提出要建立“務使天下共享”、“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”的社會。康有為作為資產(chǎn)階級改良派的代表人物在《大同書》中將人類社會的進化歸結為據(jù)亂、小康、大同3個階段,在大同階段要建立“人人相親,人人平等,天下為公”的理想社會,指出“凡大同之世,全地大同,無國土之分,無種族之異,無兵爭之事”。孫中山作為資產(chǎn)階級革命家,提出了“天下為公”、“世界大同”的最高理想。他提出三民主義:“民生主義者,即社會主義也”、“實行革命黨所抱持之三民主義、五權憲法,與夫《革命方略》所規(guī)定種種建設宏模,則必能乘時一躍而登中國于富強之域,躋斯民于安樂之天也”。其中“安樂之天”即可以理解為平安和諧之社會。

和諧理念經(jīng)過長期的發(fā)展、深化、升華,已經(jīng)深入人心,并滲透到社會生活的方方面面。日常生活中我們常講祥和、和睦、和氣生財、政通人和、內外和順、家和萬事興等等,實際上就體現(xiàn)了一種博大寬廣、包容兼顧的精神境界。由此可見,重視人與社會、自然統(tǒng)一、和諧的文化傳統(tǒng),是中國文化的精華所在。

二、和諧思想的中西比較

雖然說真正意義上的和諧只有在當代或者未來社會才有可能實現(xiàn),但對于和諧社會的追求源遠流長。不論在東方還是西方,歷代思想家們都在孜孜不倦地探求社會公平正義的真諦,描繪理想的和諧社會藍圖。但由于不同的社會歷史背景、民族性格、審美心理和文化傳統(tǒng)的影響,中西方形成了相異相通、各具千秋的和諧理論,并表現(xiàn)出各自的特點。

(一)和諧認識上的中西差異

1.認識角度不同

中國傳統(tǒng)的和諧思想在強調外界事物的同時,更注重“自我”,強調“物我兩忘,神與物游”,這是一種“獨與天地精神相往來”的境界。所以,中國古代文化中的和諧是一種主客體的和諧,是人與自然、人與人的和諧。西方和諧思想更傾向于一種科學的論斷,如畢達哥拉斯學派提出的黃金分割律以及“球形是一切幾何立體中最完善的”論斷;哲學大師黑格爾認為,“和諧”是由不同的事物按照一定的方式構成的,各因素的協(xié)調一致就是和諧。從一定意義上說,西方的和諧思想更多強調的是外界客觀事物的和諧,是一種客體的和諧;而作為和諧中的主體因素——世界重要組成部分的人,是被排除在和諧之外的。因此,可以說中國更多的強調整體思維,重視人的感悟,而西方注重科學思維、邏輯方式。

2.實踐重點不同

由于中國長期受“天人合一”、“大同思想”的影響,因而我們特別注重人與自然的關系。從內在方面要求人格完善、精神凈化,從外在方面要求合群合親之道,即利用和諧思想營造良好的社會秩序,通過完善社會個體達到人類的和諧一致。西方則是將和諧思想更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟關系中。他們認為在經(jīng)濟生活中,經(jīng)濟內部存在著一種自動調節(jié)的機制,只有放任個人追求和個人利益,聽任資本和勞動的自由投放、自由轉移,國家不施加任何干預,社會經(jīng)濟生活才能達到協(xié)調、均衡。

(二)中西方和諧思想的共通之處

1.對和諧的認識不斷深化,內涵不斷豐富

古代中國從最早在音樂領域崇尚和諧進而拓展到人與自然的和諧、人與社會的和諧并不斷延伸到社會政治領域。道家以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。儒家提出要寬厚處世,協(xié)和人我,從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境,一直到建立“大同社會”,和諧的內涵不斷拓展,避免了可望而不可及的空泛理論和一味追求理想化,更為現(xiàn)實所用,更適合中國的社會形態(tài)、歷史發(fā)展過程、經(jīng)濟運行方式等基本國情。古代西方,和諧首先是作為美或完美的特征,他們把美定義為和諧的比例。后來從對“數(shù)”、“音樂”和諧之美的尊崇到空想社會主義者根據(jù)倫理道德和理性原則設計了和諧社會的思想,內容盡管空洞,但是涉及領域卻十分寬泛。

2.強調“無為而治”,順其自然

在中國傳統(tǒng)社會,儒家強調“人與社會的和諧”;道家尊重自然,強調天道,向往人與自然的和諧統(tǒng)一。在個體與社會的關系上,儒家和道家都強調一種自然的和諧,而反對人為的統(tǒng)一。對于維持個體與社會之間關系的道德、法律,他們有的完全否定,有的用天道重新解釋,使其從屬于自然法則[3]。而西方的思想家相信自由競爭的力量,如亞當·斯密就認為自由競爭是在經(jīng)濟發(fā)展中能夠自動建立自動均衡的一種力量,它不僅能夠保證投入分配的合理性和公正性,而且保證最大限度的社會福利和社會進步。自由放任只能在資本主義社會創(chuàng)立“利益調和”的條件,使私人經(jīng)濟欲望限制在一定范圍之內,不致發(fā)展到違背社會利益的地步。

總之,和諧思想是人類社會的一種普遍價值觀,是人類共同的精神追求。和諧思想作為人類理性自覺的產(chǎn)物和人類文明的共同財富,引領著人類及其社會文明發(fā)展的道路。和諧思想都經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程,在這個過程中,它們相互影響,相互作用,共同促進了社會的文明與進步。中西方先哲都充分肯定了和諧的價值,把和諧作為自己一生孜孜以求的人生目標和社會理想。盡管先賢們不斷對和諧社會思想、理念進行表達和探討,也逐步形成了一套較為完善的理論體系;但是,由于受到當時社會、經(jīng)濟、文化背景的限制,傳統(tǒng)的和諧社會思想不可能不帶有一定的歷史局限性。因此認真研究、反省和批判這些“美中不足”,對于不斷豐富、完善現(xiàn)代和諧社會思想無疑具有重要的參考價值。

三、和諧思想對當代城市精神文化構建的啟示

黨的十六屆四中全會提出,要建設民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。實現(xiàn)這一目標,要在注重提升經(jīng)濟總量、財政收入、硬件設施等硬實力的同時,也要不斷提升諸如文化水平、人文環(huán)境、體制機制等城市軟實力。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展,軟實力中的文化要素成為促進社會和諧的“粘合劑”。因此,在城市建設過程中,要充分認識精神文化的重要作用,善于運用和諧思想,努力搞好當代城市精神文化建設,提升城市綜合競爭力,促進城市的持續(xù)健康發(fā)展。

(一)在城市發(fā)展觀念上堅持“以人為本”

城市的定義如同美國城市理論學者劉易斯·芒福德所說:“城市的起源至今還不甚了然,它的發(fā)展史,相當大一部分還埋在地下,或已消磨得難以考證了,而它的發(fā)展前景又是那樣難以估量。”[4]城市發(fā)展是使人類生活得更加舒適、更加美好,正如上海世博會的主題“城市,讓生活更美好”。因此,城市的發(fā)展應從根本上關注人的需要,堅持做到“以人為本”,只有這樣才能保證城市規(guī)劃和城市改造遵循正確的方向。具體來講,就是在城市發(fā)展過程中充分體現(xiàn)人與社會的和諧以及人與自然的和諧。

1.重視市民在城市發(fā)展中的主體地位

市民是城市的主人,城市的發(fā)展要確保市民的廣泛參與并能夠體現(xiàn)大多數(shù)人的意愿。城市發(fā)展是一項系統(tǒng)工程,涉及社會各個階層的利益,因此在城市發(fā)展過程中要充分尊重各方面的意見。一方面要使各階層民眾通過各種途徑參與到城市發(fā)展的決策中來,確保各階層的利益和話語權;另一方面,通過各種渠道進行監(jiān)督,達到人與人、人與社會的和諧。

2.處理好人與環(huán)境的關系

在城市發(fā)展過程中,人與自然的和諧同樣不可忽視。19世紀以來城市急劇增長和肆意擴張嚴重破壞了城市生態(tài)環(huán)境,也正是在這一層意義上,催生了關于“生態(tài)城市”規(guī)劃和建設的構想,并進一步衍生了“可持續(xù)發(fā)展城市”、“環(huán)保城市”、“綠色城市”、“健康城市”、“田園城市”、“山水城市”、“低碳城市”等多種提法和發(fā)展模式。這些發(fā)展模式都不約而同地涉及了城市生態(tài)問題,而城市生態(tài)問題是一個系統(tǒng)工程,要改善城市居民的人居環(huán)境,關鍵要解決好人口、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境三者之間的矛盾和沖突,合理限制城市規(guī)模,合理規(guī)劃城市的產(chǎn)業(yè)分布,合理規(guī)劃居民住宅區(qū),盡可能恢復和重建城市自然生態(tài)系統(tǒng)等,以最大限度提升居民的福祉。

(二)在城市風格上追求整體性、協(xié)調性

1.規(guī)劃完美城市景觀,追求和諧城市風格

城市景觀具體地講就是城市中由建筑、街道、廣場、園林綠化等形成的外觀和氣氛,更可以細化到建筑的造型、色彩以及雕塑、路燈、欄桿等等。城市景觀可以從整體上展示城市風格,詮釋城市精神,是城市的亮點,是城市的名片,是城市給人的第一整體印象。城市的景觀美包括大區(qū)域的整體景觀美和某些重點建筑物的個體景觀美。因此,在城市規(guī)劃過程中需要通盤考慮,要追求城市的整體和諧和審美情趣。成功的、高品位的城市建設就是要把握好規(guī)劃、設計、建筑、管理等具體環(huán)節(jié),使城市重要的區(qū)域、街道、中心場館、建筑物等,除了能夠充分發(fā)揮其使用功能之外,還與城市的歷史淵源、文化傳統(tǒng)、周邊環(huán)境、城市發(fā)展趨勢等有機聯(lián)系起來。

(1)保護歷史文脈,追求建筑與城市環(huán)境的和諧共生。城市精神首先體現(xiàn)在城市視覺識別系統(tǒng),視覺識別是城市的外在表現(xiàn),是城市形象最直接、最有形的反映,是城市的“體形、面孔和氣質”,是一座城市看起來與其他城市的不同之處[5]。優(yōu)秀的城市建筑可以充分反映該地域人群的特點、文化內涵、審美情趣以及價值取向等。同時,城市建筑數(shù)量大,作為單體,可以各展風姿;組成整體,又構成了城市的背景,他們是整個城市景觀成敗的關鍵。遺憾的是在城市發(fā)展的進程中,盲目的建設和更新往往割斷了歷史的文脈。作為英國產(chǎn)業(yè)革命發(fā)源地的謝菲爾德,歷史建筑已所剩無幾,古城風貌也蕩然無存[6]。所以,建筑師在進行建筑創(chuàng)作時,要盡力尋求與城市環(huán)境的和諧共存,要關注建筑與城市、建筑與環(huán)境的關系,要注意保護所處城市的文化根源。當然,保持城市的風格,并不是一味地復古而拒絕創(chuàng)新,而是要注重保持建筑歷史性與時代性的統(tǒng)一。

(2)城市色彩要注重市民的主觀感受。城市色彩是構成城市建筑的主要因素,它對城市起著裝飾、美化的作用。建筑的色彩是否合適,建筑與周圍環(huán)境是否協(xié)調,無疑對城市風格有著非常重要的影響。建筑或建筑群如果沒有成功的色彩設計,縱然形式千變萬化,規(guī)劃布局嚴謹合理,也難以體現(xiàn)出具有濃郁感情色彩的城市氛圍來。因此,在城市建造過程中,要注意居住和工作場所的色彩變換與搭配,不僅要求各種建筑物色彩多姿多彩,而且要求體現(xiàn)居民的喜好,并成為反映本地區(qū)的外在形象標志[7]。

2.加強城市公共服務基礎設施建設

城市基礎設施建設涉及公眾生活的方方面面,是城市精神的直接體現(xiàn)。因此,要加強與民生相關的公共服務基礎設施建設,大力發(fā)展教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會公共事業(yè),建立覆蓋城市的公共設施服務體系。對于公共交通來說,作為社會經(jīng)濟活動的紐帶,城市公共交通也要適應這種發(fā)展的要求,把城市交通設施建設置入整個社會經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境中考察,找到符合城市和區(qū)域特征的更加細化的交通規(guī)劃藍圖。

3.塑造深厚、獨特的城市文化氛圍

城市精神文化包括觀念文化、知識文化和藝術文化等重要方面的內容。一個城市、一個區(qū)域的文化生活,反映了一個城市、一個區(qū)域的社會形態(tài)和市民素質。判斷一個城市是否具有吸引力和競爭力,很重要的一點是看它的文化氛圍、文化發(fā)展水平,看它是否重視文化建設。亞里士多德早在2 000多年前就意識到,“人們?yōu)榱松娑鴣淼匠鞘?為了生活得更加美好而居留于城市。”人們?yōu)榱松畹酶衅肺?需要不斷充實城市的內涵,美化城市風貌。很多城市具有獨特的城市風貌,如能體現(xiàn)一個城市鮮明特色的劇院、電影院、藝術學校、藝術宮、圖書館、博物院等,都是一個城市精神文化層面的有效反映,是城市現(xiàn)代化建設不可或缺的文化力量。在塑造城市精神的過程中,必須完善城市文化建設。同時,不同時代積淀下來的歷史文化遺產(chǎn)常常以不同的藝術樣式展示該城市的生活、人情、風貌,體現(xiàn)該城市區(qū)別于其他城市的精神文化特質。

另外,城市精神也可以通過標語、口號、圖案、色彩等細小的形式表現(xiàn)出來,更能使人們對城市產(chǎn)生系統(tǒng)化的良好印象;在人們的視覺效果和心理感受上,展示出整個城市的社會、民族、人文、地域、歷史特征,形成富有哲學觀念的、絢麗多彩的和極具個性色彩的畫面。

任何具有鮮明個性特征的城市,無一不是在盡快完善基礎設施建設的基礎上突出自己的特色,增強自身的吸引力。在城市景觀建設過程中,要力求城市建筑藝術和各種公共設施相映成趣,組成一個城市美的輪廓線,從而塑造出獨特的城市風格。

(三)在城市制度設計和建設上突出主體性

所謂城市制度,是發(fā)展主體在觀念特別是行為實踐中,對城市本質、結構、功能、意義和價值等的規(guī)則性確認,是城市存在與發(fā)展的規(guī)則,城市成員在多層次交往中所形成與體現(xiàn)的規(guī)則,包括以上層建筑為基礎的正式制度(如有關城市準入、發(fā)展的法規(guī))和以市民社會為基礎的非正式制度(如城市居民日常生活中相互交往,對待外來人口等的習俗、習慣)[8]。城市制度是整合城市諸多要素的核心,是城市有序發(fā)展的基礎,也是城市的重要本質;城市制度在深層次上影響著城市風格和精神氣質的特點、品質。沒有規(guī)范的城市制度就沒有井然有序的城市秩序。城市制度在保障城市有序、穩(wěn)定推動城市持續(xù)發(fā)展的同時,通過其約束力規(guī)范著公眾的行為習慣,使城市成為一個具有自身特色的統(tǒng)一體。

目前,中國城市制度還存在一些問題,如交叉重復現(xiàn)象嚴重、執(zhí)行和監(jiān)督薄弱等。這就需要做好各種制度的清理和完善工作,并建立公眾參與制度,進一步加強社會誠信體系和監(jiān)督機制建設,通過城市制度建設進一步深化城市精神文化建設。

需要指出的是,城市制度的確立和執(zhí)行都離不開人的因素。城市制度折射出了城市居民的內在素質,文化理念、文化素質的高低決定著城市制度設計水平的高低。“非典”沖擊了城市公共衛(wèi)生的體制……人們開始研究公共衛(wèi)生道德,開始注意個人衛(wèi)生,但是后來又惡習復燃。由此可以看出,只有文化支撐的行為才能是長久的、奏效的。城市制度的真正作用依賴于市民素質的提高和文化理念的養(yǎng)成。因此,政府在制訂政策的同時,需要用科學的政策調動、激發(fā)市民的積極性,激勵市民積極參與,讓城市制度成為市民的自覺和習慣。

(四)在城市居民素質提升上強調全面性,實現(xiàn)人自身的和諧

在建設和諧社會與和諧文化的過程中,人自身的和諧不容忽視。人的內心和諧,不但是一種修養(yǎng),而且是一種素質,更是一種境界,是和諧的新層次。只有人的內心和諧了,社會和諧才達到了一個較高的境界。只有人的內心和諧,才會有社會的終極和諧。追求人的內心和諧,不僅是對個人的要求,也是對社會主義和諧社會建設的整體要求。可以說,追求人的自身和諧是提升市民素質的最高要求。同時,塑造城市精神文化,既是一座城市的自我塑造過程,又是要求和帶動公民素質提高的過程。一座城市只有全體公民素質都得到了提高,這座城市才真正有了自己的“精、氣、神”。在某種程度上可以說,公民意識是城市精神文化的基礎。要塑造富有個性化、獨具魅力的城市精神文化,就要從人文教育入手,強化人文精神的培養(yǎng),對公眾進行思想道德和公民意識的培養(yǎng),促進人的全面發(fā)展。從根本上說,人自身的和諧就是逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,它必然要求社會成員的個性和諧、精神和諧,包括有健全的人格、良好的心態(tài)以及豁達的生命情懷,能夠真正融入自然,融入社會,達到個人自身的和諧。這樣,未來社會將把“創(chuàng)造著具有人的本質的這種全部豐富的人,創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實”[9]。

1.加強市民思想道德建設

古希臘時期將好的公民定義為具有善良美德的民眾,即具有勇敢的、節(jié)制的、寬宏大量的和善良的品質。現(xiàn)階段中國對公民道德的基本解釋也是公民應具有的基本道德修養(yǎng),具有追求美好生活的共同價值觀,即公民道德規(guī)范體系,是建設和諧社會的基本要求,其內容包括社會公德、職業(yè)道德和家庭美德等。

2.培養(yǎng)市民的公民精神

公民精神更多地是從政治和法律的視角來體現(xiàn)的,如自由精神、平等精神、法律精神和民主精神,這是現(xiàn)代公民意識非常重要的方面,也是政治文明和精神文明交匯的部分。公民樹立了維權的意識,就會對城市面貌起到很好的促進作用;也能促使政府規(guī)范行政行為。這兩者應該是互動的,應能體現(xiàn)公民權利和義務的統(tǒng)一。

四、結 語

從文化哲學的視角追溯和諧思想的發(fā)展變化,和諧思想是人類社會的一種普適價值追求。和諧思想蘊含的以人為本,追求人與自然、人與環(huán)境、人與人以及人自身和諧的基本理念對當代城市精神文化構建具有重要的指導意義。和諧思想的豐富內涵有助于形成城市發(fā)展理念、塑造城市風格、完善城市制度、提升城市居民素質等。人是城市的主體因素,在城市精神文化塑造和培育的過程中,應該始終重視市民精神素質的提升。城市的靈魂需要點睛之筆,當廣大市民的公民意識真正形成,并積淀于民族精神和城市精神之中,才能真正塑造出與現(xiàn)代化城市相適應的城市精神文化。和諧思想必將極大地促進當代城市精神文化科學、快速、協(xié)調地發(fā)展,推動和諧、多元、自由、獨立的公民社會的建設。

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Harmony ideology and contemporary city spiritual and cultural construction

GAO Dong-xin
(Education and Research Department of Ideological and Political Theory,Xi'an University of Technology,Xi'an 710054,Shaanxi,China)

This paper,on the basis of the cultural philosophy,studies the harmony ideology's historical origin,analyzes similarities and differences be tween the China's harmony ideology and the western harmony ideology,and believes that the harmonious thought is human society's one kind of universal values.The author finds that the harmony ideology has the important guiding sense to the contemporary city energetic cultural reconstruction,and rich connotation in many forms,such as the urban development idea,the urban style molding,consummation of the urban system,and promotion of resident quality and so on.As the progress of the harmony ideology can greatly promote the spirit of contemporary urban culture,science,rapid and coordinated development,it also promote harmonious,multi-dimensional,free and the independent construction of civil society.

harmony ideology;city;spirit and culture;civil society

G122

A

1671-6248(2010)04-0065-06

2010-10-15

高東新(1967-),男,陜西榆林人,西安社會科學院副研究員,西安理工大學法學博士研究生。