新媒體傳播環境下的德性建構*

●趙敏王瑞

新媒體傳播環境下的德性建構*

●趙敏王瑞

新媒體傳播環境使傳統德性面臨依存條件改變的挑戰，本文在分析新媒體的概念及特征、德性概念的基礎上，指出新媒體傳播對傳統德性提出挑戰，新媒體環境下社會主義榮辱觀應成為人們普遍遵守的德性，用社會主義核心價值體系主導新媒體文化，新媒體使用者的道德自律，新媒體傳播倫理規范的建立與完善是新媒體環境下德性建構的有效路徑。

新媒體；德性；建構

近年來隨著新媒體的廣泛使用，新媒體環境下的道德問題日益引起人們的關注。新媒體傳播使傳統德性面臨挑戰，本文將對新媒體環境下的德性建構問題進行探討。

一、新媒體的概念及特征分析

新媒體(New media)概念是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(CBS)技術研究所長戈德馬克最先提出的。新媒體是相對于傳統媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統媒體以后發展起來的新的媒體形態，是利用數字技術、網絡技術、移動技術，通過互聯網、無線通訊網、衛星等渠道以及電腦、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態和媒體形態。[1]

新媒體的概念主要包含以下要素：建立在數字技術和網絡技術的基礎上；在信息的呈現方式上是多媒體；具有全天候和全覆蓋的特征；在技術、運營、產品、服務等商業模式上具有創新性；其邊界不斷變化，呈現出媒介融合的趨勢。

新媒體主要包括博客、播客等網絡媒體、手機媒體、數字電視等類型，具有以下特征：

1．高度的自主性和參與性。新媒體開啟了“用戶中心論”和“自媒體”的時代。傳統媒體傳播模式傳播者作為“把關人”處于控制地位，受眾很少有主動選擇的余地。Web2．0條件下的新媒體顛覆了“把關人”和“受者”的概念，媒體使用者——信息消費者，同時也是信息生產者，每個人都可以成為一個媒體。Web2．0以個人展示為中心、以個人網頁為節點，用戶的個性化和價值觀都不會被輕易左右。[2]新媒體的傳播特點決定了新媒體使用者獲取信息的方式是主動的、個人的，受眾的主導性、自主性得到了空前的增強，廣大民眾通過新媒體，以制作草根新聞、參與論壇討論等方式參與到社會公共事物中，促進了社會的發展。

2．廣泛的交互性。傳統媒體傳播模式是點對面、一對多的，傳者與受者之間、受者彼此之間的交互性較差，新媒體使點對點、一對一的傳播成為可能，傳者與受者、受者彼此之間形成廣泛的、去中心化的、自由的交互關系，交互性還體現在整個信息形成過程的改變，信息不是依賴某一方發出，而是在多方交流的過程中形成的。在虛擬社區中的人際交往具有虛擬性、自由性和不確定性，突破了現實社會行為所具有的以自我為中心的互動特征，形成去中心化的互動，網絡中底層和邊陲的人，與處于其他位置的人一樣擁有同等的機會，交互是匿名的、陌生人之間的、非面對面的，在表達觀點和情感方面更有靈活性和自由度。

3．共享性和社群化。人們可以通過網絡等新媒體獲得世界各地的信息而不受時間和地域的限制，網絡傳媒使受眾具有了“全球化”的特征，全世界的人可以共享網上的信息。“群”是指基于新媒體技術的基礎上產生的，方便興趣相同的用戶同時發布、交換和獲取信息的新媒體應用?！叭骸碑a生的根本原因在于用戶對特定信息和特定話題的交流與共享需求，用戶既是“群”的創建者也是維護和使用者，吸引著一些有共同訴求的用戶，表現出跨越時間性的特征。

二、德性概念

德性是道德的本質規定，是道德的靈魂。德性概念可以從幾個方面來理解。

德性概念的文化人類學內涵即內在化。在詞源學意義上“德性”有兩個意思：一是使客觀的、外在的東西“主觀化或內在化”，二是“優秀”或“卓越”。在中國傳統思想中，老子認為“德”與“循”相通，指“循天之命”，又與“得”相通，指“獲得”或“占有”。 先秦時期，“德”具有了“內得于己，外得于人”的涵義，“性”指萬事萬物的性質和特點。在西方文化中，麥金太爾通過對德性概念在西方思想史上演變過程的分析，也指證了德性概念的“內在化”特質。亞里士多德認為德性泛指使事物成為完美事物的特性或規定，到了近代，德性概念被單一化、庸俗化，指一種人在獲得塵世的成功方面的功用性品質，或者是指一種履行道德原則和規范的個人秉性和品質。

德性概念的人學內涵即人性之“善”。中國傳統思想認為德性是指人的品質、品性，指人的自然至誠之性。《中庸》：“君子尊德性而道問學”，在儒家思想中，“德性”就是其價值尺度，因為這是一種來自于天命的價值標準。在西方文化中，包爾生認為德性“就它們代表著善者的品性而言，它們也不僅是一個外在的目的的外在手段，而且本身也是完善的人生和至善的一部分”[3]。德性包含著人性的提升、人的目的性、自我實現、義務感等含義，是人的一種內在的、穩定的“善”品質。

德性概念的倫理學內涵即從“品德”到“美德”。黑格爾認為，“倫理性的東西，如果在本性所規定的個人性格本身中得到反映，那便是德?！盵4]從倫理學意義上看，德性是指個體所具有的理解、內化與踐履倫理原則和道德規范的秉性、氣質和能力。對德的規定有質的區分，“品”德意指眾多種類、不同等級的德性。美德存在于德性之中，但并不是所有的德性都可以稱之為美德。美德是代表主體的道德理想、在倫理生活中得到比較普遍的尊崇、在一定意義上具有普遍和永恒價值的那些品德，是最高的德性境界。

馬克思主義認為，人的本質屬性是其所擁有的社會關系的總和。德性有賴于后天的修養，是知、情、意、行相互作用的過程，其基礎是社會實踐。德性具有以下特征：它是規范的內化和積淀，道德主體的主觀與客觀的統一，自主性、自律性與他律性的統一，是自覺不自覺塑造道德人格的過程，是一種目的和歸宿。[5]德性具有內在價值和外在價值，德性作為人格主體自身的價值，決定了德性是生命價值之源，這是德性內在價值的根本所在，就德性的外在價值而言，德性的實現，根本上不是孤立的個人活動，而必及于家國天下。[6]德性蘊含了構成一個社會所必應當有的基本規則，德性的社會價值不專屬于某個具體的生活領域，而滲透于人類的一切活動領域。

三、新媒體傳播對傳統德性的挑戰

根據唯物史觀“社會存在決定社會意識”的原理，作為上層建筑和觀念形態的德性，是一定經濟基礎和社會生活的反映，是隨著生產和生活方式的變化而變化的。新媒體傳播在改變著人們生活和生存方式的同時，也改變著中國傳統德性所依存的原有的生活世界，從而對中國傳統德性提出了挑戰。

(一)新媒體對傳統德性所依存的生活世界的改變

新媒體技術構建的虛擬社會，創造出新的人際交往方式和社會生活方式，從而改變了傳統德性所依存的生活世界。新媒體構建了虛擬的日常生活世界，傳統的單一的物理生存空間演變為現實與虛擬的雙重生活世界，由于虛擬世界與現實世界的生活基礎、交流方式的差異，傳統的倫理規范無法解決虛擬世界的倫理道德問題，表現出傳統德性對新媒體所構建的現代社會的滯后性。

中國傳統社會是以小農經濟為基礎、以宗法血源關系為紐帶、家國一體的社會，社會關系是以“己”為中心向外擴展形成的差序結構，社會關系與交往方式的內核與軸心是“血緣”、“族緣”與“地緣”，因此中國傳統倫理具有明顯的“家族中心色彩”和“熟人情義至上”傾向，其人倫秩序是“親人倫理”、“熟人倫理”。新媒體形成了跨越時空的網絡交往，形成了以社會公共關系為軸心的活動型的社會關系，網絡社區中陌生人的交往突破了傳統血緣與族緣的制約，使社會交往模式由“人—人”為主變成了“人—媒介—人”為主，改變了傳統的生活世界，對“私德主導、公德不彰”的傳統德性造成了嚴峻挑戰。

(二)新媒體對傳統倫理價值的解構

新媒體傳播具有強烈的現代性意義，它的出現推動了現實的社會結構與組織形式的深刻變革。中國傳統社會是基于農業社會的“家長制”社會組織方式以及“家長中心”、“門第觀念”等制度與觀念。網絡技術的興起，社會財富流向代表現代科技發展方向的群體和個人，打破了“門第觀念”，新媒體帶來的網絡文化精神，不斷沖擊著傳統倫理文化中的保守性的精神理念與氣質，民主、平等、公正、競爭等觀念興起，新的倫理精神對傳統倫理精神進行著強烈的沖擊與消解，使人們走出固有的價值觀念，形成現代開放的思維方式與價值理念。

(三)新媒體使傳統倫理規范滯后

新媒體開拓的生存空間中還沒有健全的法律規范，人們按照現實生活中的人生體驗約束自己，針對新媒體傳播的道德規范很不健全，是非強制性的，主要靠個人的內心信念來維持，人們是否遵從道德規范不易察覺和監督，現實社會中的傳統規范要靠社會輿論、傳統習慣、內心信念三者同時來維持，傳統的道德規范面對虛擬空間表現出約束力減弱等問題。

(四)新媒體環境下倫理相對主義和倫理多元化的強化

倫理相對主義認為道德皆因社會不同而不同，不同道德原則是否正確只有相對不同的人們來說才能成立。互聯網“無中心”的設計思想為倫理相對主義提供了技術基礎，新媒體虛擬的公共空間與使用者個人的隱私行為，構成了既秘密又公開的復合情境，這種雙元結構固化了倫理相對主義的架構。在現實社會中，每個特定社會只有一種道德居主導地位，其他道德處于從屬地位，現實社會的道德是一元的，而新媒體所創造的虛擬社會中，來自各國家和地區的人們持有多元化的道德規范，經常產生沖突和碰撞，使倫理多元化成為新媒體環境中倫理道德的基調。

四、新媒體環境下的德性建構

(一)新媒體環境下德性建構的目標

在馬克思主義看來，德性建構的基礎是社會發展的客觀需要。某種道德品質要成為全社會崇尚的德性，必須滿足以下條件：第一，該品質與現實生活的整體性、同一性、普遍性相關聯，因而能夠增進社會的和諧與穩定，有可能被全體公民認可；第二，該品質有助于社會的發展，因而具有不容爭議的合理性。[7]

從倫理學意義上講，社會德性建構的目標，指代表社會成員的道德理想，具有普遍和永恒價值的那些品德。在新時期社會主義榮辱觀應成為我國社會成員普遍遵守的德性。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，具備成為社會德性的條件。其一，社會主義榮辱觀不是某一個階級或階層的價值追求，而是全社會的價值追求和應遵守的道德規范，具有普遍適用性；其二，社會主義榮辱觀包含著特定的道德規范，也蘊涵著特定的道德德性，“八榮八恥”體現著中華民族傳統美德，是確立價值取向、做出道德選擇、判斷行為得失、分清是非榮辱、明辨善惡美丑的基本準則。社會主義榮辱觀體現了新時代我國社會的道德追求，應成為社會成員普遍遵守的德性。

(二)新媒體環境下德性建構的路徑

1．用社會主義核心價值體系主導新媒體文化

《黨的十六屆六中全會關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確提出：“建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容?！盵8]

在新媒體傳播環境中，東西方文化思潮交匯、碰撞更為直接，傳統與現代文化交織，新媒體使用者以更自由、開放的姿態，更真實地表達自己的文化和價值取向，新媒體傳播環境是一個多元文化交織的、多種思想碰撞的相對復雜的文化環境。新媒體由于傳者與受者的廣泛性與主動性，在價值導向上，傳統媒體有效的調控手段，如封鎖信息源、控制傳播渠道、篩選信息流等手段很難實現，因此用社會主義核心價值體系主導新媒體文化是優化新媒體傳播環境的需要，也是社會德性建構的需要。

創新發展社會主義核心價值體系在新媒體文化中的內容和表現形式，充分把握新媒體傳播的特點，將核心價值的內容和表現形式平等化、具體化、形象化，推動我國優秀傳統文化的數字化、網絡化，運用議程設置、沉默螺旋效應等傳播學原理和手段，強化社會主義核心價值體系的主導作用。新媒體傳播融大眾傳播、人際傳播、組織傳播于一體，有廣泛的互動性，而且在時間的快捷、內容的豐富、深度的拓展上比傳統媒體有優勢，新媒體傳播促進了公共領域的形成，理想的公共領域是在國家與社會之間進行調節，從而更好地保障社會整體利益的場所，具備公共性、獨立性、自主性等特征，新媒體由于其互動性、平等性、開放性、超越時空性等特征，形成了較理想的公共領域，是一種全民參與、網狀辯論、空前多元的公共場所，而且拓展了傳統公共領域的內涵，關注內容不僅指向社會政治事務，更關注與現實生活相關的事情。根據新媒體形成的公共領域的特點，合理進行網絡議程設置，在BBS、網站、博客上通過設置議題、邀請專家做論壇版主等方式可以加強社會主義核心價值體系的主導作用。

2．新媒體使用者的道德自律

自律是道德發展的最高境界。加強新媒體使用者道德自律是新媒體環境中德性建構的有效途徑。在“道德自律、技術支持、法律規制”三位一體的網絡立體管制體系中，技術與法律只是手段，新媒體使用者的道德自律才是根本。新媒體使用者的道德自律包括個體自律和業界自律，主要指新媒體使用者自愿認同新媒體規范，以自覺的道德意識對新媒體運用行為進行自我約束和自我完善。其主要內容包括：

(1)樹立主體意識和規范意識。新媒體對人的道德主體性的影響是雙重的，有利的一面是可以喚醒新媒體使用者的道德意識，培養其道德判斷、選擇和踐履能力；不利的一面是新媒體容易帶來自我認同感的破壞等問題，制約著人的主體性的發展。新媒體使用者需要樹立主體意識，在發生不同道德準則沖突時做出正確選擇，在面對道德困境時根據已有的倫理精神提出新的道德規范。規范性體現出道德對人的行為和交往關系的調節、規范和導向，新媒體使用者必須遵守自律規范，包括網絡禮儀、網絡道德規范、網絡法律等。

(2)做到自我約束和自我完善

自我約束指新媒體使用者自覺遵守有關道德要求，使自己的行為符合新媒體規范和道德自律的要求，從內心深處認同無傷害原則等道德原則和自律規范，并自覺遵守，對自身行為進行約束。自我完善指新媒體使用者在新媒體道德實踐中不斷進行自我教育、自我修養，形成良好的道德人格，促進自身全面發展。它要求新媒體使用者在運用新媒體時不斷加強道德修養，實現個人內在知行的統一、個人與社會的統一、新媒體實踐與現實實踐的統一。

3.新媒體傳播倫理規范的建立與完善

規范的意義在于以應該、必須等形式，結合一定的獎懲措施，導向一種主體所倡導的價值觀。新媒體傳播創造了與傳統生活不同的生活和交往環境，與之相適應，也產生了重建現代倫理規范的現實要求。新媒體傳播倫理規范包括新媒體使用者個體倫理規范和行業自律規范。2002年，我國出臺《中國互聯網行業自律公約》，該公約遵循的基本原則是：愛國、守法、公平、誠信，國家出臺了互聯網站一級欄目管理規范和二級欄目管理條例，對媒體所辦網站、商業門戶網站、交互娛樂網站、電子郵件、BBS聊天室、手機短信等運營、管理進行了規范。

新媒體傳播倫理規范的價值取向表現為：自主自律，無傷害，互惠互利，互相尊重。新媒體的最大特色就是傳播方式的個性化和匿名性，虛擬空間中的道德環境缺少他人的干預、過問、管理和控制，更需要參與者在道德方面的自主、自律、“慎獨”；無傷害原則，是人類最基本的道德原則，也是新媒體傳播環境中應遵守的原則，陌生人的交往帶來的是一個更加開放和多元的文化環境，更需要首先遵循對他人無害的原則；新媒體是一個完全開放的傳播空間，其開放與共享建立在互惠互利的基礎之上，這種互惠互利適用于網站與用戶之間和用戶與用戶之間，具有極大的普遍性；新媒體倡導一種人與人相互尊重的價值觀，新媒體傳播環境下，不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間出現經常性的沖突、碰撞和融合，呈現出多元化和分層次性的特點，新媒體傳播參與者應該相互尊重，求同存異，尊重傳播參與者的隱私權和版權，體現對個體價值的重視與尊重。

[1]石磊.新媒體概論[M].中國傳媒大學出版社,2009.

[2]楊繼紅.新媒體生存[M].清華大學出版社,2008.

[3][德]包爾生.倫理學體系[M].中國社會科學出版社,1988.

[4][德]黑格爾.法哲學原理[M].商務印書館，1961.

[5]金煥玲，崔子修.加強德性倫理研究，促進個人品德建設[J].倫理學研究，2009，（2）.

[6]陳根法.德性論[M].上海人民出版社，2004.

[7]倪勇.德性的失落與重構[J].東岳論叢，2006，(6).

[8]改革開放三十年重要文獻選編(下).中央文獻出版社，2008.

*本文為山東省社科規劃項目 “現代網絡環境下大學生思想道德建設創新問題研究”09CKSJ01階段性成果。

趙 敏/山東建筑大學熱能學院副教授，博士在讀，研究方向為思想政治教育 王 瑞/山東省教科所副研究員，學士，研究方向為教育管理

（責任編輯：何 言）