《老子》《孟子》教育思想比較

丁中山 安曉鳳

《老子》《孟子》教育思想比較

丁中山 安曉鳳

老子、孟子是我國古代的著名思想家、教育家。究其教育思想之異同，從理論基礎及主要學法、教法比較，《老子》以宏觀指導，若“綱”；《孟子》具體，似“目”。

《老子》；《孟子》；教育；比較

我國古老而燦爛的文明千年而不衰，這歸功于我國先哲、前賢較早的教育思想，先秦時我國的教育就有了很大的發展，出現了以老子、孔子、孟子為代表的思想家、教育家。其教育思想在其著作中都有系統的反映，現以《老子》、《孟子》為代表對其教育思想作以比較分析。

一 教育思想的理論基礎

老子主張“自然人性論”。他在《老子》中說：“夫物蕓蕓，各復歸其根”，即自然萬物紛繁眾多，最終都要返回到它們的本原?！俺５虏浑x，復歸于嬰兒”，老子認為，人作為天地間的一分子應與萬物相同，人的本性應該是素樸的，就如同嬰兒一樣的無知無欲。人在嬰兒時的天性就是最純樸、最完美、最值得人們保護的，也就不需要后天的教育。可見老子思想中的教育對象應該是被世俗所染的，更或是被異化了的“非人”。是對受過世俗“異化”教育之人的凈化和改造，從而使之復歸于原來的純樸狀態。

孟子主張“人性善論”。首先，孟子發揮了孔子“仁”的思想，并結合“義”提出“人性善論”，即四端說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”又說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”論證了人的善良本性人人皆有，與生俱來，是無條件的。同時，孟子認為這個“善”只是個“端”，只是萌芽，還需要通過后天的教育對其進行培養，“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！笨梢娒献铀枷氲男陨普摏Q定了他的教育對象是純真善良、善端之始的少年兒童。

二 自然、環境的學習熏陶

老子思想以“道”為宗旨，認為“道”是世界萬物的本原，說“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……”。那么他的教育思想也離不開“道”的宗旨，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?？梢娊逃龑W習最終要向自然學習，向萬事萬物學習。 老子說：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”荀悅解說：“‘妙’者，微眇之謂，理微謂之妙也；‘徼’者光明之謂，理顯謂之徼也?！薄搬枵?，邊際也。”就是說我們不但學習萬事萬物潛在的奧妙而且學習它們的端倪，注意觀察周圍的人、事、物，向生活學習。

《孟子》是儒家思想集大成者，其教育思想也自成體系。關于環境的熏陶教育，孟子有精彩的論述。如孟子講：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！泵献右猿藢W齊語為例說明了環境在育人過程中的重要性，孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也?！敝祆湓疲骸梆B，謂涵育熏陶，俟其自化也?！币簿褪钦f道德品質好的人教育熏陶道德品質不太好的人；才能高的人教育熏陶才能較差的人，這就是環境的熏陶作用。反過來我們可以這樣理解：在日常生活中要向一切比自己優秀的人學習。

三 循序漸進的教育原則

《老子》認為學習要循序漸進，他說：“為學日益，為道日損?！标惞膽忉屨f：“為學日益，就是求對于外物的知識，是知識積累的問題，因日積月累，知識日益淵博；為道日損，就是求對于道的體會，是欲望、情感之類，要求靜觀玄覽，復返純樸。要達到精神境界像小孩一樣，就需要對世俗的情感經驗一天天損減。”不管是日益還是日損，重點在 “日”上，天天都有“益”、“損”，不斷接近既定的目標，最終將達到自己理想的境界。

循序漸進也是《孟子》教育思想的學習原則，孟子說：“其進銳者，其退速。”這是說要循序漸進，不可急于求成。他又用“揠苗助長”的寓言來說明：宋人違背規律，助苗生長，不但沒有達到幫助禾苗生長的目的，反而使“苗槁矣”。所以孟子警告說：“勿助長也，無若宋人然。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！泵献硬坏f出了要遵循規律，循序漸進，不可急于求成，揠苗助長，而且也說出了這樣做的危害。如果教師也犯同樣的錯誤，其后果就不僅僅是禾苗“槁矣”了！

四 持之以恒的治學態度

學習不但要循序漸進，還要持之以恒?！盀閷W日益，為道日損”，日益或日損就是要天天為之，持續不斷，才可最終達到理想境界。如若中途放棄，后果就可想而知了?！昂媳е?、九尺之臺、千里之行”，若無經久的持續、長時的積累何以能有合抱之壯、九尺之高、千里之遠呢？“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！崩献釉谶@里明確提出“慎終如始”，就是持之以恒，從頭到尾自始至終，保持如一，不管什么事都會取得成功，我們的學習當然更是如此。

孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也?！蔽覀儗W習新知識猶如“天下易生之物也”，不能一曝十寒。以“記憶曲線”來分析，人對事物的記憶要在有效的時間內進行復習鞏固以加深記憶，如此環環相扣，循序漸進，反之，則會徒勞無功。孟子說：“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！币舱f出做事要持之以恒，堅持到底，不可半途而廢的道理。

五 因材施教的教學方法

因材施教是科學的教學方法，《老子》說：“故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。”高明解釋說：“此之謂人事繁多，性情各異：有的行前，有的隨后；有的性緩，有的性急；有的剛強，有的柔弱；有的自愛，有的自毀。凡此皆明人事參差，圣人順而不施，因而不為，任其自然?！备呙鞑坏忉屃死献尤诵愿鳟惖乃枷?，還解釋出了老子因材施教“順而不施，任其自然”的思想。由于人性各異，不同的人對于同一事物的認識接受也不同：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”上士、中士、下士對“道”不同的態度說明了老子深知不同人有不同的思想態度和認知習慣，所以他在《老子》中提出對不同的人給予不同的教育方法：“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”以達到“能輔萬物之自然而不敢為”的因材施教的目的。

孟子曰：“教亦多術矣?！边@里孟子明確的表明了教學方法有多種多樣，應不拘一格，孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！币馑际钦f有五種不同的教育方法：“有像及時的雨水那樣沾溉萬物的，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風馀韻為后人所私自學習的?！睂Σ煌娜瞬捎貌煌慕逃椒ā?“不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”，真可謂教各有法，生殊而法異。

六 言行適度的教師之法

老子說：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”，“不言之教，無為之益，天下希及之”，不言又如何教呢？理解它需要先了解老子的無為思想，“為無為，則無不治”，“無為”陳鼓應解為：“以無為的方式去為；即以順應自然地態度去處理事務。”就是說“無為”不是什么也不做，而是順應萬物規律適度而為，就是要選好一個“方式”，掌握好一個“度”。無為是擇法適度而為。教有兩種方式：一是用語言說教，即言傳，二是用行為而教，即身教。老子的“行不言之教”說的應是后者，是要教育者以自己的行為舉止來影響受教育者，也就是身教。言和行相比較老子更重視行的教育作用。但不是說老子重“身教”就不要“言傳”了，只是要求教育者不要做空洞乏味的說教而不身體力行，要用適當的語言加上自己行止的榜樣作用使受教者在不知不覺中受到教育，達到潛移默化的效果，所以老子特別強調“無為”而“自化”。教師行不言之教，要把握度，要做到“善行無轍跡，善言無瑕謫”，以適當的言語引導學生而不強發號令，以免教師處于權威地位而牽著學生的鼻子走，這也是尊重受教育者，用現代的教育理論來說就是以教師為主導，以學生為主體的教學模式，這其中閃爍著教育民主思想的光輝。

孟子也強調“身教”的重要性，重視教師以行為去引導、熏陶學生。孟子曰：“大人者，正己而物正者也。”“賢者以其昭昭使人昭昭”。學高為師，身正為范，要“身教”必先正己。孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也，草尚之風必偃?！苯處熓菍W生心目中的“神”，教師的行為往往是學生效仿的高標，學生又是最具有模仿性的一個群體，老師的一言一行，都會在學生心中留下深刻的印象，學生在耳濡目染、潛移默化中受到教育。《孟子·告子下》有這樣一段：

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處于平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣?！眴栐唬骸胺蜃又?，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？”

曰：“非也?！稌吩唬骸矶鄡x，儀不及物曰不享，惟不役志于享?！癁槠洳怀上硪??！?/p>

屋廬子悅?；騿栔輳]子曰：“季子不得之鄒，儲子得之乎陸。

孟子沒有對“禮”予以說教，只是以自己合“禮”的行為去感染學生。當學生問及時也不以“禮”來說教，而是點出對方的不合“禮”，把如何合“禮”留給弟子去體悟。孟子的回答寥寥數語，確如神來之筆，畫龍點睛。這段充分體現了孟子言行適度、注重身教的教師之法，也點出了學思結合的學習觀點，并實踐了孔子“不憤不啟、不悱不發”的教學要求。

從以上《老子》《孟子》教學思想的比較中不難發現，兩者的教育思想特別是教育方法基本是相同的。兩者的基礎理論雖有差異，但也是相通的，因為老子認為嬰兒時期的純真自然、質樸無華的素樸狀態是人的本原，通過對“道”的學習把“異化”了的人“復歸于嬰兒”。其教育目的是培養嬰兒般純真樸質的圣人；孟子認為人有“四善端”，通過后天對“禮”的學習，培養有“仁義禮智信”的大人君子。但孟子說過：“大人者，不失其赤子之心者也?！薄俺嘧又摹本椭笅雰禾煺婕儤阒摹Ｔ僬邇烧叩慕逃椒ㄒ捕酁橄囝?，可見《老子》、《孟子》中的教育思想是殊途同歸的。

兩者最大的區別在于《老子》中所反映出的教育思想與方法都是從宏觀方面指導，如：“圣人處無為之事，行不言之教”，并沒有具體的提出如何行事，怎樣做到不言之教，這需要讀者自己去揣摩?？伞睹献印分胁坏泻暧^的指導，還有具體的描述?！叭擞胁粸橐?，而后可以有為”，從宏觀的角度去指導；而前舉“孟子居鄒……”段卻是從細處著筆，具體的展示如何行不言之教。所以他們的差異在于《老子》更具有宏觀的方法論指導意義，而《孟子》從細處著筆，提供了很多具體案例，使教育教學方法更加具體多樣，并提出了一些新的如“換子而教”等有現代心理學因素的教育方法，猶如是一本實用的教育教科書。不知孟子是否對老子的教育思想有所吸收，但若要以一定的關系來界定兩者，我覺得《老子》的教育思想就像“綱”，而《孟子》的就像“目”。有人說兩者的教育思想有互補性，我覺得互補說的就是綱目的關系，當然也包括教育方法的相互補充。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[4]高恒忠.《老子》教育思想的當代闡釋(上、下)[J].周口師范學院學報，2006，(4).

[5]郝建山，彭坤.孟子的教育思想及其現代意義淺析[J].遼寧行政學院學報，2009，(6).

ComparativeStudiesontheEducationalPhilosophyBetweenLaoziandMengzi

Ding Zhongshan An Xiaofeng

Laozi and Mengzi are famous thinkers and educationalists of our country in ancient times, With comparing the educational thought between Laozi and Mengzi , the paper discusses the similarities and differences between them The paper thinks that the focus of Laozi’s educational philosophy is on macroscopically instruction ,just like the outline of an article , but Mengzi focuses on the concrete issues ,just like an item .

“Laozi”；“Mengzi”；Education；Comparison

ClassNo.:G40-09DocumentMark:A

陳硯秋 宋瑞斌)

丁中山，碩士，西北師范大學，甘肅·蘭州。 郵政編碼：730070

安曉鳳，教師，甘肅古浪民權中學，甘肅·古浪。郵政編碼：733103

1672-6758(2010)06-0001-2

G40-09

A