中國大學校訓倫理思想探析①

巴永貴

(湖南工業大學倫理學研究所,湖南株洲,412008)

中國大學校訓倫理思想探析①

巴永貴

(湖南工業大學倫理學研究所,湖南株洲,412008)

大學校訓隨近現代意義上大學的創建而產生,集中體現了大學作為一個社會組織特有的文化個性、精神理念和倫理內涵。在市場經濟和全球化的背景下,我們應該使大學校訓在繼承中國傳統倫理思想的同時,為中國傳統倫理思想賦予新的內涵,不斷對中國傳統文化進行“揚棄”與“超越”,促使其更好地發揮作用。

中國大學;校訓;價值取向;倫理思想

大學校訓隨近現代意義上的大學的創建而產生,反映了大學深厚的歷史傳統和文化底蘊,集中體現了大學特有的文化個性和精神理念,引領大學的價值取向,反映了獨具特色的倫理內涵。其中,受中國儒家傳統倫理思想影響的中國大學校訓,尤其體現出“厚德載物”、“樂群貴和”和“止于至善”的價值取向。

一、“厚德載物”的價值取向

中國大學校訓很大一部分來自傳統儒家經典著作,蘊含了很多儒家倫理思想,如清華大學的校訓“厚德載物,自強不息”,華中科技大學的校訓“明德厚學,求是創新”,中國政法大學的校訓“厚德明法,格物致公”等。這些校訓繼承了中國傳統文化尤其是以儒家為主的德性文化,反映了重視道德教育的價值取向,用“道德”將個體與國家和社會聯系起來,將“德”作為教育的核心,強調人的道德義務和人倫關系以及內心修養和精神生活的充實。蔡元培先生指出:“德育為完全人格之本,若無德,則雖體魄智力發達,適足助其惡,無益也。”[1]因此,在中國傳統倫理思想中,“德”始終是最重要的人性因素和追求目標,有著極其深刻的內涵。

“德”字在殷商卜辭中已經出現,作“徝”,底下無心符,郭沫若原釋“徝”為征伐,后在《文史論集》中認定說:徝殆古德字。發表于《中國哲學》第八輯上的《殷周奴隸主階級“德”的觀念》一文認為“徝”與“伐”相通,是就征伐的結果而言的,“徝”又與“得”相通,是指得到或占有奴隸、財富之義。周人認為文王、武王在滅商這一過程中獲得了“厥邦厥民”的偉大顯赫業績“德”(丕顯德),把這種獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱為“德”,反過來,認為有了這種“德”,就會獲得“中國民越疆土”(《尚書·梓材》),提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想,使“德”獲得了道德的意義。到了春秋時代,“德”這一概念又有了發展,孔子將“德性”總結為“五德”即“恭寬信敏惠”,“無常”即“仁義禮智信”(《論語·陽貨》)孟子言道“孝弟忠信”(《孟子·梁惠王上》)。“德”已經成為國家培養人才的必備要求,也成為儒家追求的教育目標,儒家正是圍繞“成德之教”來構建教育體系。正如張岱年先生指出,中國文化對全世界的貢獻即在于“正德”,……“正德”,就是端正品德、提高品德。[2]一個人生活在天地之間,要自強不息,修身養德,才可以承載萬物,這就是儒家倫理思想中的“厚德”之教。“厚德載物”語出《易經·坤卦》:“地勢坤,君子以厚德載物”。就是說君子生于天地之間,是天地的精華,應當“與天地合其德”,天的德性是生生不已,運行不息,地的德性是博大寬厚,負載和養育萬物,地是順著天的,君子要效法地的德性,用深厚的德澤容納萬物,具有寬厚仁愛的德性。梁啟超先生對“厚德載物”解釋為:“君子接物,度量寬厚,猶大地之博,無所不載。責己甚厚,責人甚輕。名高雍容,望之儼然,即之溫然。”[3]厚德載物,就是要有深厚的德性,目的是為了托載萬物,是中國傳統文化的重要內涵,體現了中國倫理思想對人格健全的一種特有詮釋。“厚德”普遍出現在中國大學校訓中并非偶然,從古代太學、國學、書院、學堂,乃至近現代大學,無不以“厚德”作為理論和實踐的基礎,如何做到“厚德”也成為千百年來教書育人的重要內容。

“厚德載物”是我們中華民族的傳統美德和基本精神,要求以博大寬容的道德胸懷包容萬物,使大學師生以德立身,以高尚的道德來傳承和弘揚人類的美德。中國大學校訓中以“德”為首、以“德”為魂的思想反映了大學“厚德載物”的價值取向,但不同的時代賦予了大學校訓“厚德”的內涵不同。新中國成立前,中國長期處于內憂外患的境地,為了強國興邦,提出在傳承中國優秀傳統文化的基礎上,學習西方的先進科技,自強不息,使中國強大起來,因而此時的大學校訓大都引用儒家經典,繼承了中國傳統倫理思想,反映出“厚德”的價值取向,而且突出體現了“自強不息”、“振興中華”的精神。建國后,社會主義建設全面開始,大學進入全新發展時期,大學校訓以馬克思主義為指導,對“德”也賦予了“五講”、“四美”等新的內容,體現了鮮明的時代色彩。及至“文化大革命”結束后,尤其是在黨的十一屆三中全會以來,在改革開放政策的指引下,大學校訓進入一個“百花齊放、百家爭鳴”的發展時代,校訓由統一、單調的詞句轉變為廣泛的繼承和發揚具有中國傳統倫理思想內涵的名言警句,對中國傳統“德性文化”全面回歸的基礎上,進行了“揚棄”和“超越”,“厚德”具有了更為廣泛的涵義。正如湖南工業大學王漢青教授認為:“厚德博學不僅反映了高等教育一貫的價值取向,還體現了時代的強烈要求”。[4]

二、“樂群貴和”的價值取向

中國許多大學校訓都使用了“團結”、“樂群”、“和而不同”等詞語作為校訓,突出了“和”的思想,強調了集體主義和愛國主義精神,如北京工業大學校訓“團結,勤奮,嚴謹,創新”、北京理工大學校訓“團結,勤奮,求實,創新”、北京郵電大學校訓“厚德,博學,敬業,樂群”、湖南工業大學校訓“厚德博學,和而不同”,都折射出我國大學校訓“樂群貴和”的價值取向,充分體現中國重“和”的傳統倫理思想,這源于中國古代社會歷史悠久、內涵豐富且哲理深刻的和諧思想理念。儒家把天、地、人看成統一的整體,以“天人合一”為最高境界,強調個人對于社會的義務重于權利,對民族和國家的高度責任感和義務感,使整個中華民族具有強大的生命力和凝聚力。

“和”是一個非常古老的概念,根源于中國早期農耕文明,與中國早期人類的物質生活狀態和血緣宗法制有著密切的關系。“可以說,‘和’的觀念是中國人物質生活、文化生活和社會生活各個方面的集中反映,它經歷了農耕之和——人倫之和——身心之和的發展過程。”[5]從辭源學的角度看,“和”之為字,在先秦經傳中有三種字形,一為“咊”,從禾從口,其口字或在禾字之左,或在禾字之右。口,《說文》曰:“口,人所言、食也。”和字是在禾與口之間的關系中產生的,禾是對農作物生產狀態的外觀描摹,意思是成熟的穗。《說文》釋“禾”時說:“禾,嘉谷也。二月生,八月熟,得時之中,故謂之禾。”表明了人同農業生產之間的物質聯系,意思是禾滿足了人(之口)之物質生活需要,具有滿足、符合的意思。二為“龢”,此多見于甲骨文中,從字形看,龢字從“龠”從“禾”,《說文》:“龠,樂之竹管,三孔,以和眾聲也。”龠是中國古代竹制的吹奏樂器,最初只有三孔,后來發展為多孔,即今所謂的排簫。“龢”以左旁的“龠”表形,以右旁的“禾”表聲,表示吹時,從長短不同的竹管發出的“和和”樂音以調和眾聲。三為“盉”,從禾從皿,《說文》:“從皿而禾聲”。“盉”是古代的一種酒器或調味器,“盉”講究飲食之和,不但要求果腹之飽,而且向美味發展。因此,風調雨順之和、五音之和 (龢)以及五味之和 (盉),是一種“農耕之和”,是一種人與自然之和。

“可以說,和觀念的發展在三代既涉指了自然界風調雨順之和、音樂的五音之和、飲食的五味之和,同時還涉指到了社會的人倫之和。”[5]人與社會之和是“和”的另一種形態,儒家認為,人際關系的和諧本于陰陽和合,宇宙萬物都處于矛盾對立之中,和諧是宇宙的最佳秩序。正如《周易·乾·彖卦》所說:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”意思是說,天道的大化流行,萬物各得其正,保持完滿的和諧,萬物就能順利發展。[6]可見,人類應該順應天地,根據陰陽和合把握萬物的本質,建立人與天地之間和合的倫理道德,才能使人與天地、萬物乃至自身和諧統一,達到天人和合,這是一種人與社會之和。儒家的這種“樂群貴和”的價值取向最終要落實到人的身心之和,因此儒家特別重視人自我身心內外的和諧。人要是能做到有學問有道德,且能在貧困中保持良好的心態,就達到了一種身心內外和諧的境界,正如孔子贊美其弟子顏回說:“賢哉!回也。一簞食,一瓢飲。在陋巷,人不堪其憂,回也,不改其樂。賢哉!回也”(《論語·雍也》)。孟子認為要達到人的身心之和,就應該“存其心,養其性,以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也”。(《孟子·盡心上》)就是說一個人要保存本心,修養善性,實現天道的要求,無論壽命長短,一定要修養自己,保持和天道一致,這就是安生立命了。可見,儒家強調的正是通過道德學問的提升而達到身心內外的和諧,最終實現和諧的理想社會。當然,儒家強調的“和”并不是等于無原則的和合,而是主張在道德的規范下,有原則、有差別的統一。儒家主張:“君子和而不同,小人同而不和”。(《論語·子路》)可見,“和”是對立物的統一性,是對不同的事物進行協調,利用事物之間的差異和特性進行相互補充,起到對立物間“相濟”、“相成”的功能。“同”則是相同事物的排比,不可能產生相互補充的整體效應,儒家倫理思想“貴和”的價值取向是求大同,存小異,同異互補而發揮最強的整體效應。

人與自然和諧的“農耕之和”,人與人和諧相處,保持國家穩定、長治久安的人與社會和諧的人倫之和,人自身內外的身心之和,都是中華民族寶貴的思想資源,也是大學校訓在創制、變遷中的基本價值取向,協調了各種內外矛盾與關系,成為大學文化發展的根本原則和理念。“樂群貴和”的價值取向的表現之一,就是強調愛國,忠于祖國,立志“以國事為己事,以國權為己權,以國恥為己恥,以國榮為己榮”,替國分憂,表現出強烈的愛國之心。百年來,大學校訓受儒家“樂群貴和”思想的影響,追求社會群治的傳統和諧理念,在不同時代昭示了受教育者的人格和人生追求,在積貧積弱,飽受列強壓迫的舊時代,表現出團結一心、抗擊外辱、振興中華的愛國之心;新中國建立后,反映了萬眾一心、相互協作,建設社會主義祖國的萬丈豪情;改革開放后,隨著市場經濟的不斷發展,對“和”的內涵作出了最全面的詮釋,提出了建設和諧社會的偉大理念,要求以人與自然和諧為基礎,進而實現群體和諧,最終實現人內心的和諧,以和諧為紐帶,把人與自然、人與人、人自身的和諧有序地聯系起來,從而形成整個社會的和諧。

三、“止于至善”的價值取向

“止于至善”也被眾多大學引為校訓,如東南大學的校訓就是“止于至善”、廈門大學的校訓是“自強不息,止于至善”、哈爾濱工程大學的校訓是“大工至真,大學至善”、河南大學的校訓是“明德新民,止于至善”、河南師范大學的校訓是“厚德博學,止于至善”、華東理工大學的校訓是“大學之道,在明明德,在新民,在止于至善 ”。儒家將“至善”作為追求的終級目標,要求以“至善之教”為核心,實現個體由凡人到圣人的理想追求,大學校訓詮釋、傳承、吸收了這種大學之道,反映出“止于至善”的價值取向。“止于至善”出自《大學》,《大學》原為《禮記》中的一篇,傳為孔子高足曾子所作,北宋程頤將原文章次做了改動,南宋朱熹又據二程所定,作《大學章句》。《大學》繼承了孔孟的思想,提出了被中國歷代奉為圭臬的教育理念:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”

中國古代倫理思想對“善”非常重視,“中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一,而以善為核心”。[7]“善”字,《說文解字》云:“吉也,從言羊,此與義美同意。”段玉裁釋云:“羊,祥也,故此二字從羊。”可見,“善”由“羊”和“二言”組成,義為“吉”和“美”,解釋為人與人之間互道羔羊的甘美,也可以引申為人與人互相祝福的吉祥話語。可以說,人生一切美好的東西,都可以用“善”來表達。在中國古典哲學著作《周易》中講,“君子以抑惡揚善”;老子說,“上善若水”,“天下皆知善之為善,斯惡矣”;孟子說,“人之初,性本善”。儒家認為的“善”究竟是什么?孟子曰:“可欲之謂善。”朱熹注釋道:“天下之理,其善者必可欲,其惡者必可惡。其為人也,可欲而不可惡,則可謂善人矣。”(《孟子·盡心章句下》)說明善與惡是對立的。孔子曰:“君子成人之美,不成人之惡。”(《論語·顏淵》)又論音樂說:“《韶》盡美矣,又盡善也。”還說:“《武》盡美矣,未盡善也。”(《論語·八佾》)在這里,孔子用“善”表示一種趨勢,即萬物從目前的狀態向美好的狀態過渡的趨勢,這樣的趨勢就是善。“至善”是高等教育的最高境界,要求做到“為人君,止于仁;為人臣,止于靜;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信”。(《禮記·大學》)意思是說,在一家中,作為父親的善是“慈”,作為子孫的善是“孝”;在一個國家中,作為君王的善是“仁”,作為臣子的善是“敬”,人與人之間交往的善是“信”。“仁”、“敬”、“孝”、“慈”、“信”就是儒家認為的“至善”。孟子認為,“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”也可以說,儒家的“至善”包括“親”、“義”、“別”、“序”、“信”。可見,“善”是一種向美好狀態過渡的趨勢,而“至善”一方面是一種完美的狀態,另一方面是向完美過渡的一種趨勢。在教育過程中,要以至善為最終目標,使“人處家庭中,便可教慈、教孝。處國家及人群任何一機構中,便可教仁、教敬。人與人相交接,便可教信。故中國傳統文化精神,乃一切寄托在人生實務上,一切寄托在人生實務之道德修養上,一切寄托在教育意義上”,[7]經過教化自覺的從“善”達到高層次的“至善”。“止于至善”是大學的第三條綱領,漢鄭玄《十三經注疏大學》注“止,猶自處也。”[8]朱熹云:“止者,必至于是而不遷之意;至善,則事物當然之極也。言明明德、新民,皆當止于至善。”[9]意思就是在教育中不斷追求“至善”,達到“至善”為止的一種理想境界,是儒家倫理道德所推崇的最高境界,要求人們要以“至善”作為目標追求,并把達到“至善”的價值目標作為人生的出發點和歸宿點。大學的理念就是不斷修養內在的德性,然后以明德教化民眾,使之除舊布新,通過這樣的內在修為和外在事功,最終達到“止于至善”的目標。

中國高等教育從古至今,都要求彰明完美的德行,提高自身修養的同時推己及人,教化民眾,達到“至善”的理想境界。而大學校訓正是傳承了大學之道,反映了“止于至善”的倫理思想,體現了不同時代具有不同內涵的“善”。建國前,大學校訓反映的“善”,主要是對德行的考量和品德的評價,調節、規范、引導著人性世界,不斷地表現出最好的德性,時時向“至善”的方向努力,不“止于”當前的德性水平,在教育和社會活動中將大學之道傳遞給他人,充分發揮“明明德”、“親民”的作用,使其所代表的價值取向和倫理精神傳播于社會,達到“止于至善”的最高境界;新中國成立后,大學校訓所體現的“善”,增加了更為廣泛的內容,不但要求具有高尚的道德,還要努力做到熱愛社會主義、熱愛黨、為人民服務;隨著市場經濟的建立,改革開放的不斷深化,要求大學“以人為本”,培養德才兼備,全面發展的人才,大學校訓反映的“止于至善”的價值取向也具有了更為深入和全面的內涵。

總之,中國大學校訓反映了以儒家思想為文化底蘊的“德性文化”,以“德”為核心,由“厚德”經“貴和”最終實現“止于至善”,“厚德”是中國大學校訓價值取向的起點,“貴和”是中國大學校訓對具體行為提出的價值取向,“止于至善”是中國大學校訓對倫理精神和大學理想的永恒追求。中國大學校訓從“厚德”經“貴和”達到“止于至善”,實現中國大學對“德”追求的完整價值取向。因此,在市場經濟和全球化的背景下,在一個日新月異的全新時代,我們必須以全新的視角審視大學校訓中諸如“厚德”、“貴和”以及“至善”這樣的傳統倫理思想,并重新定位和思考。我們要通過對大學校訓的重新認識,使大學校訓在繼承的同時,能對中國傳統倫理思想進行現代的詮釋,為中國傳統倫理思想這一“老瓶”找到“新酒”,對中國傳統倫理思想賦予新的內涵,結合時代,不斷對中國古代傳統文化進行“揚棄”與“超越”,凝練出具有大學精神,體現大學組織文化和價值取向的大學校訓,使校訓成為大學之魂,引領大學完成社會與時代賦予大學和大學組織的神圣使命,建立世界一流大學。

[1]張豈之.中國傳統文化 [M].北京:高等教育出版社, 2005:74.

[2]張岱年.張岱年全集(第 7卷)[M].石家莊:河北人民出版社,1996:219.

[3]吳崇恕.世界知名大學校訓校標[M].武漢:湖北人民教育出版社,2003:11.

[4]王漢青.厚德博學和而不同:當代大學應該追求的品格[J].中國教育報,2008(3)

[5]陳科華.儒家中庸之道研究[M].桂林:廣西師范大學出版社,2000:96,100.

[6]湯一介.我的哲學之路 [M].北京:新華出版社, 2006:49.

[7]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學出版社,2002:211.

[8]鄭 玄,孔潁達.禮記正義——十三經注疏之六[M]//黃侃經文句讀.上海:上海古籍出版社,1990:981.

[9]朱 熹.四書五經之大學章句集注[M].上海:國學整理社,1936:1.

責任編輯:衛 華

Ethical Exploration and Analysis on Chinese Un iversityM ottos

BA Yonggui

(Ethics Institute,Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412008)

The university mottos are put forward with the foundation of the modern universites.A university motto embodies the special cultural characteristics,spiritual ideas aswell as ethical connotation of a universiry as a social organization.Under the background of the market economy and globalization,the university mottos should not only inherit the Chinese traditional ethical thoughts,but also give them new connotation,with which the Chinese traditional culture can be sublated and surpassed so as to play a better role in carrying out active exploration.

Chinese university;universitymotto;value orientation;ethical thought

B822

A

1674-117X(2010)05-0047-04

2010-03-03

湖南工業大學研究生創新項目“中西方大學校訓倫理思想比較研究”(CX0912)

巴永貴 (1979-),男,甘肅永昌人,湖南工業大學講師,碩士研究生,主要從事中國傳統倫理思想研究。