追憶·困擾·突圍
——從《四嬋娟》看明末清初文人的婚姻理想

傅湘龍

(北京大學 中文系， 北京 100871)

洪昇依據有關的歷史文獻， 截取謝道韞、 衛茂漪、 李清照、 管仲姬等四位著名才女人生經歷中最為絢麗的生活片斷加以敘寫， 構成以“詠絮擅詩才”、 “簪花傳筆陣”、 “斗茗話幽情”、 “畫竹留清韻”為敘事重心的單折短劇系列。表面上看， 《四嬋娟》意在敷演人們耳熟能詳的歷史典故， 重溫古代才子佳人的風流韻事。另一方面， 無論是衛茂漪、 李清照、 管仲姬婚后浪漫溫馨的文藝活動， 還是謝道韞所展示的確保未來婚姻質量的綜合素質， 顯然蘊含著洪氏對于文人婚姻家庭的價值選擇。明末清初， 通俗文學作家反復敘寫日新月異的家庭災難和欲罷不能的絕望心態， 由此形成近乎癡人說夢卻得到廣泛認同的“才子佳人情結”。將《四嬋娟》置入這個特定的歷史文化背景， 并與其他作家的深切感受和調整思路進行比較， 不難窺見當時知識階層為擺脫婚姻困境所選擇的“突圍”方向。

一

在《四嬋娟》第三折， 洪昇借助趙明誠與李清照的夫妻唱和， 概述“多半是參商”的“古來夫婦”前赴后繼地譜寫大同小異的人生悲劇， 抒發“雖則是喚一雙， 問誰能兩愿償？大古來姻緣簿里甚荒唐”①[1]768以下注釋未予標明的， 均引自《洪昇集》之《四嬋娟》文本。的深沉喟嘆， 并通過對若干個案的逐一評述提出衡量婚姻質量的價值標準： 1、 “須是終身廝守諧老百年的， 方才算個美滿?！迸窈秃嵤穼⑺囆g化的夫妻生活帶入永恒世界， 樹立了“為閨房生色”的神仙伴侶典范； 司馬相如與卓文君“所合非正”的私奔行為雖然頗遭非議， 但“曠代才子”得配“絕世佳人”的婚姻組合終究令人羨慕無比； 此外， 孟光的“舉案”、 張敞的“畫眉”亦堪稱“韻絕千古”之舉。2、 “若恩愛雖深， 或享年不永， 或中道分離， 到底算不得個第一等。”“并肩人不離半晌”的沈東美、 “玩賢妻眼皮供養”的高柔、 “極盡溫存之致”的荀奉倩， 在異常親昵的夫妻關系中營造甜蜜而短暫的恩愛， 卻無法消解曲終人散的悲涼結局留下的永久傷痛。3、 “起先不無間阻， 畢竟終成美滿， 別成夫妻一種奇緣?！辟慌?、 玉簫、 賈云華等癡心女子不顧一切追求如意郎君， 在“歷盡千魔障”乃至付出生命代價之后得償所愿。4、 “當日個燕失雙飛雁失行， 到頭來月再團圓花再芳?！眲o雙、 樂昌公主、 繡龜侯氏、 織錦蘇娘因各種變故夫妻離散， 劫后重逢“越顯得錦前程風月廣”。5、 “才子偏不得遇佳人， 有佳人又偏不得遇才子”， 甚至“佳人配了才子也不能美滿恩愛”。在林林總總“不成夫妻”的錯配姻緣中， 或為馮敬通、 劉孝標之類遭遇“頑妻板障”、 “劣婦乖張”的可憐男子， 或為步飛煙、 朱淑真那樣“命隨花葬”、 “詩斷人腸”的不幸女性， 亦不乏與“含痛而亡”或飲恨終身的霍小玉、 崔鶯鶯命運相似的薄命紅顏。在上述五種類型的婚姻中， 前四類皆是以“恩愛”作為不可缺少的前提條件， 唯一區別在于是否保持“諧老百年”的時間長度和波瀾不驚的平穩狀態， 因而在具體操作中極易出現彼此混淆的情況。趙明誠與李清照“情緣兩得， 才貌并佳”， 憑借文學創作與學術研究兼而有之的婚后生活“做人世夫妻榜樣”當之無愧， 但將之譽為“就在美滿之中， 也算是第一等”則顯然與客觀事實不甚相符。在洪昇心目中， 構成可持續發展的恩愛和諧的“美滿夫妻”， 既要求男性們克服“輕狂薄幸”習性心無旁騖地“憐香惜玉”， 更取決于女性包括容貌、 才情、 性格、 氣質在內的自身條件。正由于此， 洪昇從眾多的古代佳人中精心挑選適應文人婚姻生活需要的四位知識女性， 并依據自我的審美向度對相關的歷史文獻做出主觀取舍， 向世人推出亦實亦虛的“嬋娟”群體。

需要指出的是， 洪昇“把古來佳人才子盡評論”時列舉的美滿夫妻與歷史文獻(包括筆記小說)記載基本對應， 但并未將既往“美滿”、 “恩愛”婚姻范例中的女性納入“嬋娟”的范疇。這種“另辟蹊徑”的具體操作， 無疑蘊含著深刻的文化思考： 一方面， 只有在容貌、 才學、 品行、 性格諸方面彼此認同， 才能輕松愉快地進行更深層次的情感交流， 從而始終保持恩愛和諧的夫妻關系?！澳耆鼻摇胺食蠖凇钡拿瞎?， 不僅外在條件與“佳人”標準相去甚遠， 亦且從未顯露詩詞歌賦或琴棋書畫方面的藝術修養， 除了采用“舉案齊眉”的方式苦心孤詣地維系來之不易的婚姻， 不可能在平淡的日常生活中制造任何浪漫的刺激。張敞或許將妻子視為天姿國色的絕代“佳人”， 但深情款款地為之“畫眉”畢竟只是在特定時間內頗有夸張之嫌的個人行為， 不具備永無止境地持續操作的可能性。另一方面， “才子”與“佳人”的婚姻并非純粹兩情相悅的個人行為， 理所當然地肩負著“做人世夫妻榜樣”的社會責任， 因而必須自覺遵循傳統的審美價值標準。卓文君的容貌與才情固然符合“佳人”要求， 為維持生計甘愿放棄女性矜持“當壚賣酒”亦殊屬不易， 但身為寡婦不立志守節卻夤夜私奔難免招致非議。卷入女色陰謀之中的西施堪稱“佳人”之翹楚， 然而“二十年深宮骯臟”的人生經歷無論如何會在注重處子貞潔的文人們的記憶中留下或濃或淡的一抹陰影， 況且完成政治使命后與范蠡五湖泛舟的美滿結局也并未得到廣泛認同。概而言之， 由于女性自身條件的欠缺和表達方式的單一， 孟光、 張敞們的婚姻呈現出生活化的內在特質， 在向往“紅袖添香夜讀書”的文人群體中很難產生共鳴。卓文君、 西施容貌艷麗且能營造浪漫溫馨的婚姻生活， 但違背常規的私相結合與吳宮擅寵的晦暗歷史注定其只能在“另類佳人”中獨占鰲頭， 而與符合“正宗佳人”所有要求的“嬋娟”絕然無緣。

為了凸顯謝道韞、 衛茂漪、 李清照、 管仲姬完美無缺的“佳人”特質， 洪昇煞費苦心地對歷史文獻進行了為己所用的“技術處理”。首先， 用合乎邏輯的想像虛構填充語焉不詳的文獻記載， 竭力渲染“四嬋娟”不讓須眉的藝術才華和溫柔賢淑的性格氣質， 從不同的角度將其界定為曠世難逢的理想婚姻伴侶典范： “又聰明， 又標致”的謝道韞， “雖是個女子， 卻只耽情筆墨， 每日刺繡余功， 常在叔父膝前談論今古”， 其詠柳絮詩“不即不離， 若遠若近， 傳神寫意， 俱在個中”， 使“斌斌文采”自視甚高的兄長謝璉甘拜下風。衛茂漪“獨精書法， 簪在妙楷， 擅絕古今”， 無論是要言不煩地評點恭敬向學的弟子們的臨帖功課， 還是汪洋恣肆地向“傲骨嶙峋”的書法名家王羲之傳授“書家三昧” 不亞于一代宗師的精湛技藝和灑脫氣度足以征服所有清高自負的“才子”。李清照不僅詞學造詣令人自愧不如， 更善于設計“烹茶檢書”之類的娛樂休閑， 其“女才子”的審美價值在新奇別致的婚姻生活中得到完整體現?！暗滦杂拈e， 才情蘊藉”的管仲姬不同凡俗， 在“秋光正好， 山水撩人”的重陽佳節“徐徐弄彩毫， 款款揎羅袖”， 畫出“裊裊婷婷、 娟娟冉冉、 疏疏瘦瘦、 瑟瑟更翛翛”的萬竿翠竹， 又即興抒發“人生極貴是王侯， 浮利浮名不自由， 爭得似， 一扁舟， 弄月吟風歸去休”[5]809的恬退情懷， 鼓勵“只為塵清苦逗留”的丈夫義無反顧地做出“急流勇退”的最終抉擇。其次， 對于歷史文獻中與既定目標相悖的有關記載， 只是含糊其辭地插入文本中極不顯眼的位置， 甚至為避免產生疑惑而索性不予涉及， 從男性視角對“嬋娟”們的婚姻做出有失客觀公允的審美評價。謝道韞嫁與王羲之次子凝之為妻， 因丈夫頗顯平庸而“意大不悅” 以極度失望作為起點的婚姻自然不可能達到“美滿”的終極效應。在該劇的結尾， 謝安希望侄女“更當留心翰墨”以便“做個好媳婦”， 卻忽略其“癡郎駿馬偏多舛”的怨悵與無奈。換言之， 女性的“容貌端莊”、 “才華妙麗”， 只是讓丈夫最大限度地享受“美滿”， 基本上與婚姻質量和女性對自身婚姻的感覺脫離關系。衛茂漪長期獨守空房， “在家無事， 于含香館中設下絳紗， 傳授書法”， 過著平靜有序而異常充實的生活， 既沒有兩地相思引發的無法排遣的深深幽怨， 更不存在因寂寞難耐而“紅杏出墻”的潛在危險， 從根本上解除了丈夫的“后顧之憂”。

二

在明末清初改朝換代、 人心激蕩的時代氛圍影響下， 與經濟活動緊密聯系的知識階層婚姻生活受到經濟轉型帶來的強烈沖擊。面對日益窘迫的家庭經濟狀況和丈夫拈花惹草的濫情態度， 不堪忍受的妻子直接而放肆地展示出自我的強悍性格， 從而使原本被想象為整日卿卿我我的夫妻關系， 迅速演變成彌漫腥風血雨的人間地獄?！八疗錂M暴”的“娘子軍”接二連三推出杖責鞭打、 罰跪戒眠、 揪耳拶指、 頂燈騎頭、 針扎煙熏等花式百出的名目對家中畏妻如虎的“弱夫”予以聲色俱厲的家法懲治， 極力把“吹殘綺閣之春”的悍戾氣與“淹斷藍橋之月”的酸醋勁發揮得淋漓盡致； 而死要面子、 不想“家丑外揚”的知識者盡管絞盡腦汁想要脫離這種“朝打暮罵”的無底深淵卻因“苦療妒之無方”而弄得焦頭爛額， 不得不落到包羞忍辱， 關在門內做小伏低的悲慘地步。

“菩薩般的相公”陳季常自從娶了一個“夜叉般的娘子”后就全然沒有了平日結交知心挈友時諸多的驚人才思與慷慨氣魄。不僅對柳氏的撚酸發怒完全束手無策， 而且反把友人蘇軾貼心貼肺的仗義之言和對柳氏苦口婆心的勸誡視為“顛言誑語”， 斥責他多管閑事， 不免流露出要以自己逆來順受式的絕對服從來“消災去障”的頗顯單純的心理渴望。(《獅吼記》)

號稱“天不怕， 地不怕”的狄希陳惟獨怕了自己的媳婦， 盡管以“時時如臨深淵， 刻刻如履薄冰”的如逢大敵的應戰心態慎之又慎， 仍屢次遭逢“從天而降”的飛來橫禍。有如“鬼見閻王”般的心理恐懼和精神焦慮在他心頭久久揮之不去。(《醒世姻緣傳》)

“懼內， 天下之通病也?！币话愕钠椒彩孔由星覓侀_不論， 就是“戴紗帽”的縣令以至土地老爺為了避免當家奶奶大發醋意， 在審理女犯之前總是先派手下查看其是否躲在屏風后面秘密審聽。為了避免或緩和日益升級的家庭內戰， 百般無奈的縣令老爺只好把自己的身份與體面統統丟到腦后， 直接在公堂之上向醫僧求取療妒的秘方。(《歌代嘯》)

從借助棍棒之力到“脂粉之氣不勢而威”， 知識階層的文人在驕蠻妻子的“閫威”之下不僅喪失了傳統的“夫為妻綱”的男性家庭優勢， 亦且遭受“白日折磨， 夜間撾打， 備極丑行”的人格屈辱， 鬼哭狼嚎、 抱頭鼠竄以至于“茫茫然如鳥雀之被鸇毆者”不知凡幾。易怒的江城對丈夫高藩動輒就是詬罵指抓或摘耳針刺， 甚至以“繡剪剪腹間肉”， 因而總“以愛故， 悉含忍之”的高生常常在“詞舌嘲啁， 常常聒于耳”的心理壓迫與棍棒交加的狼狽不堪中丑態百出。(《聊齋志異·江城》)年過四十而膝下無子的大名諸生楊萬石怕極了肆意橫行、 把家中鬧騰得雞犬不寧的妻子尹氏， 平時與小妾王氏“旦夕不敢通一語?！?楊萬石遭逢了父親衣食不保、 小妾崩注墮胎、 弟弟投井殞身、 侄兒憔悴嬴弱的種種不堪， 雖積聚起滿腔的忿懣不平， 聲淚俱下地拜倒在深為其打抱不平的俠義狐仙馬介甫面前“伏首貼耳而泣”， 卻仍不敢存有休妻去婦的念頭。(《聊齋志異·馬介甫》)。

“罰跪、 戒眠、 捧燈、 戴水， 以至于撲臀”等妒婦經常采用的制夫之條早已把家中所謂的“錚錚鐵漢”馴化成了唯命是從的“低眉金剛”， 更有攝于妻子“鞭撲不加， 囹圄不設， 寬仁大度”的不怒之威而“自遣其妾而歸化”的軟弱丈夫。即使是敢于承擔起救苦救難重任的“家族救助者”在那種“鎖門絕食、 遷怒于人”的悍婦面前， 也不免“避禍難前， 坐視其死而莫之救”， 惟有抒發愛莫能助的喟然嘆息。

舉人穆子大遭受妻子淳于氏荼毒， 陷入水深火熱的艱難困境； 學中朋友義憤填膺地連續兩次實施聲勢浩大的“剿妒”之舉， 但不是因自己獻媚取寵功虧一簣， 就是被工于心計的“悍婦”誘敵深入， 在仰面受糞的尷尬情勢下放棄男性的尊嚴。行妒與療妒在同一空間和時間里展開了異常激烈的拉鋸大戰?！按笮∑奘夜灿卸喾俊?、 在“療妒”問題上饒有心得因而得以大享齊人之福的費隱公堂而皇之以“妒總管”的名號自居， 終日登壇說法， 傳授“彌酸止醋之方”； 而在與“妒總管”兩次交鋒中大獲全勝的淳于氏一時得志， 盛名在外， 竟也有不少愿拜為門生的妒婦來“求她廣行教化”。盡管穆子大在費隱公的精心安排下以瞞天過海的假死妙計反客為主， 誘騙淳于氏進到失節改嫁的道德懲罰中從而及時挽回了這段瀕于崩潰的婚姻。然而我們終不免懷疑這種再度重來的修復型婚姻還能剩下幾分郎情妾意的幸福與溫馨可言。(《連城壁·妒妻守有夫之寡 懦夫還不死之魂》)

顧影自憐、 幾乎已經望眼欲穿的石尤氏因為介之推的不辭而別、 又且19年來音信全無而獨守深山， 早已把心中深沉的愛戀轉成為刻骨的仇恨。當護駕歸來的介之推提出要與她再續情緣時， 在“煢煢孑立、 形影相吊”的艱難等待過程中飽受煎熬的石尤出于寧可死相守、 也不愿生別離的怨憎之心毅然選擇了一種令人毛骨悚然的生命終結方式， 投身于熊熊山火中與介之推同歸于盡。(《豆棚閑話·介之推火封妒婦》)

《獅吼記》、 《歌代嘯》、 《醒世姻緣傳》、 《豆棚閑話》、 《連城壁》這些戲曲與小說文本中所反映出的知識階層文人普遍在家庭中遭受的長期而殘酷的生理摧殘和心理折磨， 可以說正是當時混亂不堪的文人婚姻生活的真實投射。徐渭的結發妻子潘氏不僅容貌美麗， 而且人品極佳， 因此深得他的歡心。但是在潘氏因病早逝后， 他與續娶的胡氏、 張氏等三個女子相處都不甚和諧。嘉靖四十五年冬日， 狂疾復發的徐渭“為瑣事與妻張氏爭吵， 鏟雪時， 一說用釘耙， 一說用瓦器擲張氏， 以至謀殺”[6]335， 最后還因此事下獄。雖然我們不能絕對確認徐渭當時的出手動機， 但是我們有理由相信： 徐渭在中年復發的幾次癲狂之癥與他后來三次不甚順利的婚姻經歷有著或多或少的聯系， 至少可以認為他的這種心里病變基本上沒有在家中得到應有的有效治療， 病情不免加速惡化最后釀成“手刃親妻”的家庭慘劇。

傳統意義上夫唱婦隨的夫妻關系在明末清初時期出現質的變化， 丈夫日漸氣矮， 妻子趁而勢高。對于丈夫來說， 兇殘、 暴虐的妻子已經如同“附骨之疽”和“脖項上癭袋”、 “去了愈要傷命， 留著大是苦人”； 但是“悍婦不難以武勝， 而難于德勝”， 如果現在將悍妒妻子休去， 也難保下一個不再是個“母夜叉”、 “胭脂虎”。怪不得蒲松齡在書中借異史氏之口對世俗社會中苦不堪言的文人婚姻生活大發感嘆： “每見天下賢婦十之一， 悍婦十之九， 亦以見人世之能修善業者少也。觀自在愿力宏大， 何不將盂中水灑大千世界耶？”[7]863動輒得咎、 時刻面臨生命危險的知識階層的文人在如此種種求生不得、 求死不能的家庭關系中背負著難以承受的精神壓力， 迫切地向往能找到一個溫柔賢淑的滿意妻房。

三

鑒于現實生活中極其惡劣的夫妻狀況， 艱于呼吸的知識階層滿懷希望地投入到以描寫愛情、 婚姻生活為主要內容的文學創作當中， 并且呈現出多向度的自我調整方式， 或是脫出現實來憑空虛擬， 或是適應時代而力趨合俗， 孜孜不倦地尋找夢寐以求的理想婚姻形式及其實現途徑， 以求得到自己內心情感歸屬的些許滿足。

其一、 自述“一自外入， 室人交遍謫”的天花藏主人和其他明末清初才子佳人小說作者大多對目前所處的婚姻現狀置有微詞， 不免想入非非， 虛擬出一大批風華絕世的少年佳人才子以盡量滿足自己對理想夫妻生活的渴求。此類小說以男女兩方門當戶對的家世背景、 極為匹配的外在容貌以及難分伯仲的文學才華為前提條件成功譜寫出天才少女與青年才俊喜結良緣的“傳奇神話”。才子和佳人漸趨明顯的幼齡化趨勢也可以說是年齡優勢大有愈演愈烈之風， 最終是在《平山冷燕》這部小說中發展到了登峰造極的地步： 十歲即以《白燕詩》名動京師的“弘文才女”山黛、 十二歲便在與假名士宋信比試時輕松勝出的冷絳雪雙雙與燕百頷和平如衡這兩位十幾歲就考中案首、 最后果然不負眾望一舉奪魁的飽學才子成就了令人艷羨的美滿姻緣， 并且成為被世人津津樂道的風月美談。

在具體的敘事操作上， 青年男女在婚前的戀愛過程被高度強化和明顯拉長， 而對進入婚姻狀態后的夫貴妻榮、 多子多福等后續情況只作了簡略交代。由于這些在子女擇偶標準以及婚姻締結問題上達成一致認識的開明家長給予了兒女們充分理解和全力支持， 才子和佳人均得以在婚前通過游學訪美、 考詩定親等公開形式成功實現了必要的心理交流和彼此關注良久的容貌期待， 與此同時男女雙方的情感發生、 發展也在與撥亂小人的斗爭和波折中曲折前進。一方面， 才子以“若非淑女， 小弟可以無求； 若果淑女， 那有淑女而生妒心”[8]152的“淑女準則”來試圖消解心儀女性的悍妒心性； 另一方面才華橫溢的絕色佳人更是不甘示弱地展現出絕不爭風吃醋的豁達襟懷： “賢妹所慮， 在世情中固自不差， 只是我爹爹不是世情中人， 愛愚姐自愛賢妹； 況又受姑娘之托， 斷不分別彼此， 叫愚姐作妒婦也。”[8]203這些少年得志、 意氣風發的“科場英雄”輕松擺脫了“河東獅”禁夫納妾之苦， 坐擁雙美甚至眾美的風流艷想幾乎可以得到最大限度的心理滿足。憑借上述種種情節鋪墊作為充要條件， 才子佳人小說作者得出他們婚后必然獲得和睦、 幸福的情感生活的結論顯然是順理成章了。

其二、 以世俗大眾的心理接受傾向為價值目標的鴛湖煙水散人在小說細節敘述與人物塑造上增加了更多的時代因素， 表現出應時應景的創作風格?！杜抛訒拙怼分凶髡哝告傅莱龅呐釉谌?、 韻、 技、 事、 居、 候、 飾、 助、 撰、 趣等十個方面的近乎完美的女性審美標準無疑顯示了才子佳人小說作品與生俱來的理想色彩。然而值得我們加以注意的是， 書中所敘寫的佳人從出身背景、 外在容貌、 娛樂休閑等外在標準到才情技藝、 性格品性等內在尺度， 都呈現出一種由主觀理想向客觀現實回歸的生活化傾向。這些女子不僅在體態容貌上與作者最初理想中的“完美情人標準”相去甚遠， 而且在家世背景上， 固然不乏有少數幾個“裔出簪嬰”或出自“富戶之女”的大家閨秀， 但更多的是下層生活中身份卑微的小家碧玉， 較之清初才子佳人小說文本中色藝俱佳的“高雅型佳人”明顯更具有世俗社會中現實女性的生活特點， 具體表現為作者對她們“醉倚郎肩、 蘭湯晝沐、 枕邊嬌笑、 花陰小遺、 眼色偷傳、 拈彈打鶯、 微含醋意”的世俗生活情趣以及“護蘭、 煎茶、 焚香、 裁剪、 調和五味”等日常生活能力所進行的著意強調。這種呈整體下降趨勢的女性出身背景不僅直接限制了女性在藝術修養水平上無法達到作者理想狀態中無所不能的高度， 而且使得某些女子在婚前自覺突破“男女大防”而在她們本應勉力恪守的“男女授受不親”的基本行為操守上自我約束能力大大減弱。此外， 同樣是普遍來自于社會下層生活的所謂才子， 就算只是考較詩、 詞等方面的才學造詣， 也在這批學問已經大打折扣的女子面前技輸一籌， 打上了世俗生活的深刻烙印。所有這一切， 無不流露出作者在實際創作過程中對女性由理想佳人向生活女性的世俗化回歸的痕跡。

此外， 冒辟疆、 侯方域、 毛奇齡等念念不忘曾經有過一段短暫的幸福經歷的失意文人， 寫作了《影梅庵憶語》、 《李姬傳》以及《曼殊別志書傳》等回憶性記實傳記散文。茫然若失的癡情男子在字里行間盡情抒發了對翩然而去的知己紅顏刻骨銘心的思念以及天人永隔、 物在人亡的失意悵惘。

相形之下， 洪昇與妻子黃蘭次足可列為明清時期文人夫妻的幸福典范之一。出生于書香門第、 世宦之家的洪昇因為家學淵源的關系具備了極好的文學修養， 在詩詞、 繪畫、 音律以及駢文等方面無不精擅。而精曉音律， 雅好詞曲的蘭次與洪昇是嫡親的表兄妹關系， 兩人在孩提時代就建立了兩小無猜的友誼， 結婚之后更是志趣相投、 相敬如賓。盡管洪昇屢試不第而且中途遭逢了“家難”和“《長生殿》之禍” 在他們清貧而坎坷的一生中， 黃蘭次始終作為洪昇忠實的生活伴侶以自己無微不至的體貼和關心從精神上給了洪昇最大的支持和安慰。

步入晚年的洪昇有感于社會的“妻權”氛圍、 旁人的悲慘經歷、 自身的幸福體會， 再加之在過往戲曲創作過程中積累的豐富經驗， 以不主故常的獨特審美眼光對與謝、 衛、 李、 管四位古代才女相關的大量歷史資料進行了兼權熟計的取舍與觀照， 充分展示了她們各自生活歷程中最為暢快得意或者是最為幸福溫馨的一段， 向世人推出一組展現女子高超的文藝才華以及與此緊密聯系的知識階層的理想夫妻生活的雜劇系列， 并且獨辟蹊徑從男性(包括丈夫和親友)的全新視角對這四位杰出女性自身具備的文學才華以及藝術修養在穩定各自婚姻生活所起的重要作用做出了重新審視與獨家評判。在洪昇筆下， 四位才女已經完全脫出了羈縛在歷史文獻中的幾多不幸， 成為“有名有實”的幸福女性。無論是謝道韞卷簾賞雪、 飲宴賦詩的秀外慧中； 衛茂漪設絳帳于含香館、 以師道自居、 傳《筆陣》秘訣、 授書法源流的落落大方； 還是李清照與趙明誠斗茗檢書、 蘭湯換妝、 花下納涼的夫唱婦隨以及管仲姬與趙孟頫盟鷗狎鷺、 泛舟游湖、 題畫和詩的柔情蜜意都足以引起人們對于現實婚姻的強烈向往與無限憧憬。這種優雅和睦、 互敬互愛的理想夫妻關系在明末清初風云變幻的文人家庭關系大調整的時代風貌中無疑與傳統雅文化系統中文人的婚姻追求最為接近， 確實堪稱最契合中上層文人情感理想的婚姻模式。

綜上所述， 天花藏主人和煙水散人這些下層文人面對彌漫著愁云慘霧的文人家庭混亂局面的殘酷現實所選擇的趨于理想虛幻或者是現實通俗的“突圍”方式不免從多個方面折射出了他們急于解決男性舉步維艱的家庭窘境的迫切心理和精神寄托； 而以洪昇為典型代表的中上層文人從歷史典籍中提煉人物、 情節并作出主觀取舍的操作手法則可以稱之為知識階層文人對于如何維持和睦、 穩定的理想夫妻生活的最佳詮釋方式。

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