最偉大的教育家

偉大的教育家在本質(zhì)上都是理想主義者。

怎樣的教育家才算得上最偉大?只有教育思想的原創(chuàng)者才有可能獲此聲譽(yù)，并且這些原創(chuàng)的思想還在對我們的今天甚至更為持久的將來發(fā)揮著持續(xù)的重大的影響。《最偉大的教育家》所要告訴我們的正是這些偉大者的故事，從蘇格拉底到杜威。當(dāng)我們翻開此書，我們會(huì)不期然地接近教育本質(zhì)，聆聽教育之聲。或許，我們對其中某些教育家能否冠之于最偉大持保留意見，但他們確實(shí)算得上偉大。

“假如世界上存在一位教育圣徒，哪怕他是一個(gè)世俗之人。也非蘇格拉底莫屬。這是因?yàn)樘K格拉底身上閃耀著作為教師的美德:他不僅獻(xiàn)身于對真理的探索和維護(hù)的事業(yè)，同時(shí)他還忠誠地遵守雅典的法律，維護(hù)國家的利益。顯而易見，這些忠誠是相對的。蘇格拉底向我們證實(shí)了在各種忠誠沒有形成完全對立的情況下如何讓它們保持協(xié)調(diào)一致。所有教育創(chuàng)新者在盡力處理相對忠誠間的協(xié)調(diào)性問題時(shí)都繼承了蘇格拉底的知性作風(fēng):他們在極力保全普遍秩序的同時(shí)又會(huì)向這些普遍秩序提出一些難以應(yīng)付的問題，對普遍秩序形成了很大的挑戰(zhàn)，而他們提出責(zé)難的出發(fā)點(diǎn)是要改善這些已經(jīng)得到普遍認(rèn)可的秩序。”《最偉大的教育家》一開篇就通過對蘇格拉底的評價(jià)向我們提供了最偉大的教育家的坐標(biāo)系及其最顯著的特征:傳承普遍秩序，并創(chuàng)造性地破壞。

是的，最偉大的教育家本身就是偉大與平凡的對立統(tǒng)一體。偉大的教育家在本質(zhì)上都是理想主義者。他們，往往對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)存教育發(fā)出了最有力的批判，進(jìn)而成為了最堅(jiān)定的改革者、最深刻的創(chuàng)造者、最堅(jiān)毅的實(shí)踐者，并由此揭示著未來教育之路。同時(shí)，偉大的教育家具有偉大而深蘊(yùn)的教育情懷。他們顯而易見的一個(gè)重大標(biāo)志是對教育理想的追尋，以及由此而演發(fā)的對教育本質(zhì)的思索與踐行。

偉大的教育家往往是偉大的哲學(xué)家、思想家。因?yàn)檎軐W(xué)就是人們對事物本質(zhì)的探尋與思考，所以偉大的哲學(xué)家、思想家常常會(huì)觸摸到教育的本質(zhì)。無論是古代的希臘三哲(蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德)，還是近代的盧梭、現(xiàn)代的杜威。

例如，柏拉圖在其《理想國》中提出的教育構(gòu)想解決了所有教育制度中的關(guān)鍵要素，即“哪些人是受教育的群體(挑選)、需要教給他們什么樣的知識(shí)(課程)，把他們培養(yǎng)成什么樣的人才(目標(biāo))，誰來教他們(教師的選擇)，如何來教(方法)以及他們將和哪些人一起學(xué)習(xí)等等”。這就是柏拉圖教育思想的核心，雖然沒有涉及到現(xiàn)在極為重視的個(gè)體學(xué)習(xí)者的能力問題，但這種關(guān)于解決理解力和價(jià)值觀的根本問題卻是兩千年來教育變革與進(jìn)步的核心要素。當(dāng)然，柏拉圖并非是要促使變革，“柏拉圖心目中的國家應(yīng)該是具備一套得到普遍認(rèn)可的確定性規(guī)則，而且這些確定的規(guī)則是用來反對變革的有力證據(jù)。一旦這個(gè)完美的國度按照柏拉圖的原則建立起來之后，所有努力都將是為了保證這個(gè)國家不會(huì)發(fā)生任何變化。在柏拉圖看來，任何對完美社會(huì)的變革都是一種退化”。當(dāng)偉大的教育家提出并踐行著他們的教育理想時(shí)，歷史或許還會(huì)幽他們一默。歷史并不因偉大者的完美初衷或說是偉大者的歷史局限性而停滯，卻常常因偉大者的思想而前行。

毋容置疑，偉大者同樣難以脫離歷史的局限性，但他們的教育思想會(huì)穿透歷史的局限性而放射出曼妙的光芒。盧梭的初衷是為特定階層即貴族的教育問題尋找出路，他曾說“窮人是不需要接受教育的，他所生活的環(huán)境教育是強(qiáng)迫性的，他不可能再接受其他教育了”，并且，他曾經(jīng)把自己的五個(gè)孩子遺棄在育嬰堂中。但是，正是他，不僅啟蒙了他的同時(shí)代人，而且影響了后來的數(shù)代人;正是他，創(chuàng)造出現(xiàn)代意義上的“童年”一詞，提出了自然主義的教育。盧梭是孩子童年的解放者。

偉大的教育家往往是理論家與實(shí)踐家的有機(jī)統(tǒng)一體。例如，杜威是實(shí)用主義者，1884年獲得哲學(xué)博士學(xué)位，后來他成為芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任，并在1904年受聘為哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)教授。“正是哲學(xué)教授這一職務(wù)讓他開始清晰地展示并傳播自己在芝加哥發(fā)展起來的教育理念”，從而使他成為20世紀(jì)最有影響力的教育家。杜威在芝加哥大學(xué)建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，就是他驗(yàn)證并實(shí)施自己的哲學(xué)思想的試驗(yàn)場。

偉大的教育家即使不是偉大的哲學(xué)家、思想家，也一定有著深刻的教育哲學(xué)的支撐。否則，斷難成為偉大。比如夸美紐斯、福祿貝爾、尼爾等，他們雖然算不上是偉大的哲學(xué)家，但有其獨(dú)特的教育哲學(xué)或思想依據(jù)，并提出對今天依然起著重要作用的獨(dú)具創(chuàng)新意義的教育思想。

《大教學(xué)論》的作者、現(xiàn)代意義上的第一個(gè)偉大的教育家夸美紐斯，實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為所有的人類知識(shí)最終都來自于感官經(jīng)驗(yàn)，沒有與生俱來的知識(shí)。同時(shí)，他是人權(quán)教育的首倡者，他認(rèn)為教育作為一項(xiàng)人權(quán)應(yīng)由所有人分享。夸美紐斯“用了一生的時(shí)間來構(gòu)想如何通過教育改變?nèi)祟惖纳蠲婷病薄?/p>

幼兒教育的鼻祖、預(yù)言家以及最主要的提倡者福祿貝爾的教育理論是依據(jù)一種高度發(fā)展的深?yuàn)W哲學(xué)——泛神主義的神秘精神觀——而創(chuàng)立的，他關(guān)于“宇宙同一性”的精神哲學(xué)使他奠定了“多樣性的統(tǒng)一”的教育主題。

充滿自由情懷的夏山學(xué)校的創(chuàng)建者尼爾除了極為重視“個(gè)體自由和其他人的自由相互一致”的古典自由主義原則，還相當(dāng)重視弗洛伊德的精神分析法。他認(rèn)為，給予兒童自由就是給予愛，理解兒童比愛兒童更為重要。

偉大的教育家深悟生命的本質(zhì)，他們直抵教育的始源，所以，偉大的教育家中大多也是偉大的兒童思想家、教育家。比如古代的柏拉圖、亞里士多德、雄辯家昆體良就很重視兒童教育問題，而自從盧梭之后，人們才真正開始獲得了兒童自尊與權(quán)利的普遍認(rèn)識(shí)，并極為重視促進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)者能力的自由發(fā)展，這與盧梭以及之后的福祿貝爾、杜威、蒙臺(tái)梭利、布伯、尼爾等人的理論與實(shí)踐是分不開的。書中寫道，盧梭“發(fā)起的一場運(yùn)動(dòng)在以后的幾個(gè)世紀(jì)中都極大地改善了兒童的處境，提高了他們的生活質(zhì)量和教育質(zhì)量”，福祿貝爾“1840年創(chuàng)辦了第一所真正的幼兒園學(xué)校”，杜威“最偉大的貢獻(xiàn)就是把兒童教育從傳統(tǒng)教育的陰霾中拯救出來”，蒙臺(tái)梭利“眼中的理想教師應(yīng)該接受大量的兒童心理學(xué)培訓(xùn)”，布伯在1925年寫給國際教育大會(huì)一封題為“孩子創(chuàng)造力的發(fā)展”的信中表達(dá)了“他的以兒童為中心的教育理念，這些理念至今還挑戰(zhàn)著我們對教學(xué)與學(xué)習(xí)的理解”，尼爾“一生都在和不自由兒童的種種現(xiàn)象以及使兒童靈魂不能如他們自己所愿發(fā)展的偽善與恐懼作斗爭”。

與此同時(shí)，最偉大的教育家即使不是專職的教師，他們中的大部分人也深諳教育教學(xué)之道;同時(shí)，他們大都還著書立說，不僅深刻，而且可讀性強(qiáng)。蘇格拉底的談話式的助產(chǎn)術(shù)，柏拉圖的《理想國》，盧梭的教育小說《愛彌兒》，等等，我們今天仍津津樂道。此外，不少偉大的教育家都有他們的現(xiàn)實(shí)的教育家園，他們終其一生維護(hù)著教育的星火。比如古代著名的柏拉圖的阿卡德米學(xué)園，而現(xiàn)代最著名的或許莫過于尼爾的夏山學(xué)校了。

不管怎樣，偉大者不會(huì)被真正遺忘。歷史最終會(huì)以一種迂回的方式承認(rèn)他們的價(jià)值。不管是曾被處死的蘇格拉底，還是曾被忽視的夸美紐斯。因?yàn)檫@些偉大的教育家都“創(chuàng)造出了新事物”，都“提出了新思想”，并且“這些新思想可能改變同代人以及子孫后代的世界觀和價(jià)值觀，他們認(rèn)識(shí)到了教育青年人的重要性，實(shí)際上他們還承攬了挑戰(zhàn)無知的具體任務(wù)”，由此，這些偉大的教育家如同燈塔一樣照亮了人類前進(jìn)的步伐。

當(dāng)然，這畢竟是一個(gè)西方人寫的西方教育大家，所以，這里必然不會(huì)有東方人的身影。而且，西方人有西方人的信仰、視野與局限，所以，在他們的眼中，耶穌也是偉大的教育家。基于此，我們可以一覽《中國大教育家》一書。如此，我們也許會(huì)獲得更多的思想啟示，至少會(huì)生發(fā)出一種文化意義上的比較意識(shí)。在我看來，我們東方的孔子與西方這些最偉大的教育家相比是絲毫不會(huì)遜色的。眾所周知，孔子是我國偉大的思想家和教育家，作為我國歷史記載的“第一位教師”，其教育思想深深潤澤了我們。孔子宣講仁愛學(xué)說，力求中庸之道，認(rèn)為“人性始同”，并把這種思想通過自己的講學(xué)活動(dòng)踐行開來，形成了極具思想品質(zhì)和人文魅力的教育理念:在“有教無類”的基礎(chǔ)上“因材施教”，實(shí)行“執(zhí)中而教”的適度教育原則，則每一個(gè)智力正常的人都是有可能發(fā)展為達(dá)于仁愛的“成人”的。

因?yàn)榱⒆惝?dāng)下又面向未來，所以偉大的教育家們既承載著傳統(tǒng)又破壞著傳統(tǒng)，既維持著教育現(xiàn)狀又促進(jìn)著個(gè)體的創(chuàng)造力。這是偉大教育家的思想擔(dān)當(dāng)，也是歷史使命。現(xiàn)在，我們雖然不乏優(yōu)秀并有著一定影響力的教育專家，關(guān)于這一點(diǎn)，我們讀讀加拿大中國教育研究專家寫的《思想肖像:中國知名教育家的故事》，就大略可以知道了，但是當(dāng)我們一尋找到中外偉大教育家的坐標(biāo)系后，我們不禁叩問:“當(dāng)下中國為什么缺少大教育家?”或許，破解了這一“教育之問”，我們就可以水到渠成地破解著名的“錢學(xué)森之問”:“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才?”

責(zé)任編輯李淳