“君子喻于義,小人喻于利”出于《論語(yǔ),里仁》。古時(shí),儒家以品性為標(biāo)尺,把蕓蕓眾生劃分為“君子”和“小人”兩大類別。有幸遇到君子,不幸遇到小人,都是生活中常有的事。君子可遇而不可求,小人可遇而不可避。
為了使讀者對(duì)“君子”的理解,講兩個(gè)故事:
戰(zhàn)國(guó)時(shí),梁國(guó)國(guó)君出獵,見(jiàn)雁群棲息道側(cè),張弓欲射。適逢路人經(jīng)過(guò),梁君喝令路人止步,路人似未聞仍繼續(xù)前行,驚飛雁群。梁君大怒。欲射路人。車夫公孫襲摁住弓矢說(shuō):“以前齊景公在位時(shí),遇三年大旱,于是請(qǐng)道士禱神求雨,卦辭上說(shuō)一定要用活人祭神才會(huì)降雨。齊景公便誠(chéng)惶誠(chéng)恐地向天叩頭說(shuō):‘我求雨是為了我的百姓,不能為得雨而殺百姓。如果必須用活人祭天,那就用我的命好了。’話未說(shuō)完,大雨千里而至。這是為什么呢?因?yàn)樗械掠谔於萦诿褚病,F(xiàn)在,大王為了幾只雁就要?dú)⒛愕淖用瘢矣X(jué)得您已與虎狼無(wú)異”。梁君昕完車夫公孫襲的話被驚得說(shuō)不出一句話來(lái),他想不到一個(gè)車夫竟然能將此事說(shuō)得何等深刻,他沒(méi)有發(fā)怒,反而迅速把車夫拉上車后雙雙并坐。很快,車就馳入了祖廟,他激動(dòng)地對(duì)萬(wàn)歲說(shuō):“他人獵,皆得禽獸,吾今獵得善言而歸,國(guó)之大幸也。”
這就是古代典型“君子喻于義”,當(dāng)然梁君的君子。公孫襲這樣的車夫。同樣也是少有的,可惜在中國(guó)社會(huì),社會(huì)的君子如鳳毛麟角。
第二個(gè)故事是春秋時(shí)一個(gè)賢德的車夫之妻。春秋時(shí)。齊國(guó)大夫晏嬰名滿天下。政務(wù)繁忙,經(jīng)常有外事活動(dòng),當(dāng)然配有專車和車夫。晏嬰雖身形矮小,但謙和沉穩(wěn),路遇熟人時(shí),總是微笑頷首,親切和藹,而他的車夫卻“意氣揚(yáng)揚(yáng),甚自得也”。(成語(yǔ)“揚(yáng)揚(yáng)得意”的出處),車夫之妻遂有“休夫”之想,車夫怪而問(wèn)之之。妻說(shuō):“晏相權(quán)高望重而穩(wěn)重親和,你區(qū)區(qū)一個(gè)車夫卻不可一世,太讓我羞愧了。”車夫聽(tīng)了后,忙向妻致謝,并承認(rèn)自己錯(cuò)了。經(jīng)過(guò)這番“喻于義”后,車夫痛改前非,后來(lái)被晏嬰薦為齊國(guó)大夫。
看來(lái),這位車夫身上還潛存著一份君子氣質(zhì),只是有待開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)罷了。其妻的賢惠與氣質(zhì)高尚。更是少有的。
“喻于義”,可以激發(fā)人的潛能與豪氣,也可以引人走向正途,但這只是對(duì)君子和可以成為君子的人而言(君子大多是“生來(lái)就性本善的人”);而對(duì)于小人,則是不可喻于義的。