時(shí)間

構(gòu)成生命的重要物質(zhì)是時(shí)間，但生命的價(jià)值恰恰不是以時(shí)間來衡量的。時(shí)間不過是包裹生命的一種物質(zhì)外殼，而體現(xiàn)生命價(jià)值的乃是留給后世的財(cái)富，尤其是精神財(cái)富。

沈從文先生在他的《時(shí)間》一文中以其獨(dú)特的樸素而形象的語言向人們闡述了這樣一個(gè)主題。文章以“時(shí)間”為話題，表現(xiàn)的卻是自己的人生觀和價(jià)值觀。

文章第一到第三段以常人的眼光，講述了時(shí)間之于生命的意義。其實(shí)這不過是一種鋪墊，文章真正對生命意義的闡述是從第四段展開的。第四段中說“聰明人要理解生活，愚蠢人要習(xí)慣生活”，其原因正在于“聰明人”不安于現(xiàn)狀，他們“理解生活”乃是為了改造生活，進(jìn)而追求更美好的生活:而“愚蠢人”滿足于生活。安于現(xiàn)狀，他們的生活只是簡單地適應(yīng)、習(xí)慣生活。不安于現(xiàn)狀的人因?yàn)橐非笮碌母篮玫纳睿３e步維艱處境艱難，所以他們也就成了常人眼中的“蠢家伙”:而安于現(xiàn)狀滿足于生活的人往往生活安逸而如意，故成了常人眼中的“聰明人”。這種本質(zhì)意義和世俗意義上的巨大反差正是由于人生觀、價(jià)值觀的差異所致。

這樣的論述非常深刻，但未必為常人所接受。于是第五、第六兩段作者通過具體而典型的事例闡述了人的“生存的意義和價(jià)值”。在第六段中。作者以釋迦、孔子、耶穌、屈原等歷史巨人為例，歸納出這些人“活下來都顯得很愚蠢，死過后卻顯得很偉大”的特點(diǎn)。這里的“愚蠢”，指的是他們不隨波逐流，不安于現(xiàn)狀，追求心中的遠(yuǎn)大的理想，因而人生坎坷處境艱難，甚至最終成為“殉道者”。這種“愚蠢”是世俗眼光中的“愚蠢”而非真正的愚蠢:這里的“偉大”指的是他們的不朽的人格魅力和留給后人的巨大的精神財(cái)富。“一切人生命都有時(shí)間的限制。這種人的生命又似乎不大受這種限制?！倍安皇軙r(shí)間限制的人生”才是作者所真正渴慕、所崇仰的人生。

第七段是對第四段到第六段理論上的總結(jié)，其中“時(shí)間……還得回過頭來從事事物物去取證”這一句特別值得玩味。也就是說。如果我們沒有給這個(gè)世界留下過“事事物物”，又能有什么證明我們曾經(jīng)存在過!所以，生命的意義乃是給這個(gè)世界留下點(diǎn)什么。

最后兩段文章宕開一筆，借陳子昂的詩句“前不見古人，后不見來者”表現(xiàn)出歷史上那些追求人生價(jià)值、想改變這個(gè)世界的人的一種寂寞的心理?！扒安灰姽湃?。后不見來者”，從時(shí)間的角度來看，表現(xiàn)出的是一種“人生苦短”的慨嘆:而從人生觀這一角度來看，則表現(xiàn)出的是一種“知音難覓”的悲哀。“人生苦短，知音難覓”釀成了清醒追求者內(nèi)心那種難耐的寂寞。古來清醒者皆寂寞——這也是我們這個(gè)世界數(shù)千年來難得進(jìn)步的重要原因吧。

透過這篇文章，我們看到了青年時(shí)代的沈從文先生有著一顆不安于現(xiàn)狀的心，有著一種“為人類向上向前而跳躍“而貢獻(xiàn)自己的力量的信念。今天我們這些正處于青春年華的青少年讀起沈從文先生的這篇舊作，應(yīng)當(dāng)明白:時(shí)間可以衡量生命的長短，卻無法衡量生命的價(jià)值。生命的價(jià)值在于對現(xiàn)實(shí)的改造，在于為追求美好的理想而努力，在于增進(jìn)人類的幸福，在于給后人留下寶貴的精神財(cái)富。因此，我們應(yīng)當(dāng)珍惜生命，充實(shí)自己的生命，追求人類(也包括自己)向上向前的跳躍。

附原文:

時(shí)間

沈從文

一切存在嚴(yán)格地說都需要“時(shí)間”，時(shí)間證實(shí)，二切，因?yàn)樗淖円磺?。氣候寒暑，草木榮枯，人從生到死，都不能缺少時(shí)間，都從時(shí)間上發(fā)生作用。

常說到“生命的意義”或“生命的價(jià)值”:其實(shí)一個(gè)人活下去真正的意義和價(jià)值，不過占有幾十個(gè)年頭的時(shí)間罷了。生前世界沒有他，他無意義和價(jià)值可言的;活到不能再活死掉了，他沒有生命。他自然更無意義和價(jià)值可言。

正仿佛多數(shù)人的愚昧與少數(shù)人的聰明，對生命下的結(jié)論差不多都以為是“生命的意義同價(jià)值是活個(gè)幾十年”，因此都肯定生活，那么吃。喝，睡覺，吵架，戀愛……活下去等待死。死后讓棺木來裝殮他，黃土來掩埋他，蛆蟲來收拾他。

生命的意義解釋得即如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”，未免太可怕了。因此次一等的聰明人，同次一等的愚人，對生命的意義同價(jià)值找出第二種結(jié)論，就是:“怎么樣來耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭。”雖更肯定生活，那么吃，喝，睡覺，吵架，戀愛……然而生活得失取舍之間，到底就有了分歧。這分歧一看就明白的。大別言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習(xí)慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應(yīng)比目前更好，且竭力追求那個(gè)理想。愚蠢人對習(xí)慣完全滿意，安于現(xiàn)狀，保證習(xí)慣。在世俗觀察上。這兩種人稱呼常常相反。安于習(xí)慣的被稱為聰明人，懷抱理想的人卻成了蠢家伙。

兩種人即同樣有個(gè)“怎么來耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價(jià)值，即或擇業(yè)相同，成就卻不相同。同樣想征服顏色線條作畫家，同樣想征服樂器音聲作音樂家。同樣想征服木石銅牙及其他材料作雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為作帝王，同樣想征服人心信仰作思想家或教主，一切結(jié)果都不會相同。因此世界上有大詩人，同時(shí)也就有蹩腳詩人，有偉大革命家，同時(shí)也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業(yè)不同，即就更容易一目了然了。

看出生命的意義同價(jià)值，原來如此如此，卻想在生前死后使生命發(fā)生一點(diǎn)特殊意義和永久價(jià)值。心性絕頂聰明，為人卻好像傻頭傻腦，歷史上的釋迦，孔子，耶穌，就是這種人。這種人或出世?；蛉胧?，或革命，或復(fù)古?；钕聛矶硷@得很愚蠢，死過后卻顯得很偉大。屈原算得這種人另外一格。歷史上這種人可并不多?？墒敲恳粫r(shí)間或產(chǎn)生一個(gè)兩個(gè)。就很像樣子了。這種人自然也只能活個(gè)幾十年?？墒撬挠^念，他的意見，他的風(fēng)度。他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時(shí)間的限制。這種人的生命又似乎不大受這種限制。

話說回來，事事物物要時(shí)間證明，可是時(shí)間本身卻又像是個(gè)極其抽象的東西。從無一個(gè)人說得明白時(shí)間是個(gè)什么樣子，時(shí)間并不單獨(dú)存在。時(shí)間無形，無聲，無色，無臭，要說明時(shí)間的存在，還得回過頭來從事事物物去取證。從日月來去，從草木榮枯，從生命存亡找證據(jù)。正因?yàn)槭率挛镂锒伎蔀闀r(shí)間作注解，時(shí)間本身反而被人疏忽了。所以多數(shù)人提問到生命意義同價(jià)值時(shí)，沒有一個(gè)人敢說“生命意義同價(jià)值，只是一堆時(shí)間”。

“前不見古人，后不見來者”。這是一個(gè)真正明白生命意義同價(jià)值的人所說的話。老先生說這話時(shí)心中的寂寞可知!能說這話的是個(gè)偉人。能理解這話的也不是個(gè)凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下牽入牢獄，或從牢獄中牽上刑場的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。因?yàn)檎f這話的人生命的耗費(fèi)，同懂這話的人生命的耗費(fèi)，異途同歸。完全是為事實(shí)皺眉，卻膽敢對理想傾心。

他們的方法不同，他們的時(shí)代不同，他們的環(huán)境不同。他們的遭遇也不同:相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。